- \n
- […] Que de volont\u00e9 de mort nous voyons chaque jour dans les nombreux conflits qui touchent diff\u00e9rentes parties du monde ! Que de violence nous voyons souvent aussi dans les familles, \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes ou des enfants ! Que de m\u00e9pris se nourrit parfois envers les plus faibles, les marginalis\u00e9s, les migrants ! […] En ce jour, je voudrais que nous recommencions \u00e0 esp\u00e9rer et \u00e0 avoir confiance dans les autres, m\u00eame dans ceux qui ne sont pas proches de nous ou qui viennent de pays lointains avec des usages, des modes de vie, des id\u00e9es et des coutumes diff\u00e9rents de ceux qui nous sont les plus familiers, car nous sommes tous enfants de Dieu !<\/li>\n
- […] Aucune paix n\u2019est possible l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y a pas de libert\u00e9 religieuse ni de libert\u00e9 de pens\u00e9e et d\u2019expression, ni de respect des opinions d\u2019autrui.<\/li>\n
- […] J\u2019appelle tous ceux qui, dans le monde, ont des responsabilit\u00e9s politiques \u00e0 ne pas c\u00e9der \u00e0 la logique de la peur qui enferme, mais \u00e0 utiliser les ressources disponibles pour aider les personnes dans le besoin, lutter contre la faim et favoriser des initiatives qui promeuvent le d\u00e9veloppement.<\/li>\n
- […] L\u2019amour a vaincu la haine. La lumi\u00e8re a vaincu les t\u00e9n\u00e8bres. La v\u00e9rit\u00e9 a vaincu le mensonge. Le pardon a vaincu la vengeance. Le mal n\u2019a pas disparu de notre histoire, il restera jusqu\u2019\u00e0 la fin, mais il n\u2019a plus le dessus, il n\u2019a plus de pouvoir sur ceux qui accueillent la gr\u00e2ce de ce jour.<\/li>\n<\/ul>\n
Texte complet\u00a0<\/a><\/p>\n
Un des pr\u00e9d\u00e9cesseur du pape Fran\u00e7ois est \u00e0 l\u2019origine de notre syndicat au travers de Rerum Novarum<\/a>, un texte de 1891. Ce texte d\u00e9finit une doctrine qui s’appuie sur une sagesse mill\u00e9naire (le mythe d’Adam et Eve remonte aux premi\u00e8res civilisation m\u00e9sopotamiennes) et l’exp\u00e9rience de plusieurs civilisations successives. Il encourageait d\u00e8s cette \u00e9poque la constitution d\u2019associations, de syndicats d\u2019ouvriers (et de patrons), l\u2019instauration du dialogue social, les assurances maladie, pr\u00e9voyance, vieillesse et ch\u00f4mage, le juste salaire, l\u2019\u00e9pargne\u2026etc. Et un paquet de recommandations aux patrons de l\u2019\u00e9poque (toujours d’actualit\u00e9), avec, directement ou en filigrane, une r\u00e9flexion sur le sens du travail.<\/p>\n
Nos actions d\u2019aujourd\u2019hui s\u2019inspirent de ces \u00e9crits et valeurs.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/cftc-sicsti.fr\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/archenoe-scaled.jpg\")
<\/p>\nEn forme d’hommage, vous trouverez ci-dessous des extraits des principaux textes \u00e9crits par le pape Fran\u00e7ois (\u00e9videmment c’est tr\u00e8s partiel, mais cela donne d\u00e9j\u00e0 de quoi penser). On y retrouve l’expression des valeurs de la CFTC qui nous font vivre. Le premier texte (Fratelli Tutti – 2020) parle de notre soci\u00e9t\u00e9, de peurs, de conflits, mais aussi d’esp\u00e9rance, et.. de libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9 et fraternit\u00e9. Le second d’\u00e9cologie (Laudato SI – 2015).<\/p>\n
Voir aussi\u00a0 tous ses \u00e9crits, discours, etc\u00a0<\/a> sur le site officiel.<\/p>\n
<\/p>\n
Fratelli tutti (Tous fr\u00e8res) – 2020<\/strong><\/span><\/h2>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Les ombres d’un monde ferm\u00e9<\/strong><\/p>\n
- \n
- \u2018\u2018S\u2019ouvrir au monde\u2019\u2019 est une expression qui, de nos jours, est adopt\u00e9e par l\u2019\u00e9conomie et les finances. Elle se rapporte exclusivement \u00e0 l\u2019ouverture aux int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers ou \u00e0 la libert\u00e9 des pouvoirs \u00e9conomiques d\u2019investir sans entraves ni complications dans tous les pays. Les conflits locaux et le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat pour le bien commun sont instrumentalis\u00e9s par l\u2019\u00e9conomie mondiale pour imposer un mod\u00e8le culturel unique. Cette culture f\u00e9d\u00e8re le monde mais divise les personnes et les nations, car \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 toujours plus mondialis\u00e9e nous rapproche, mais elle ne nous rend pas fr\u00e8res \u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
La marginalisation mondiale<\/strong><\/p>\n
- \n
- Ce rejet se manifeste de multiples fa\u00e7ons, comme par exemple dans l\u2019obsession de r\u00e9duire les co\u00fbts du travail sans prendre en compte les graves cons\u00e9quences que cela entra\u00eene, car le ch\u00f4mage qui en est la r\u00e9sultante directe \u00e9largit les fronti\u00e8res de la pauvret\u00e9.[15]\u00a0<\/a> La marginalisation, en outre, prend des formes d\u00e9plorables que nous croyions d\u00e9pass\u00e9es, telles que le racisme qui se cache et r\u00e9appara\u00eet sans cesse. Les manifestations du racisme viennent encore nous couvrir de honte, en montrant ainsi que les progr\u00e8s suppos\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 ne sont ni si r\u00e9els ni assur\u00e9s pour toujours.<\/li>\n
- Il existe des r\u00e8gles \u00e9conomiques qui se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es efficaces pour la croissance, mais pas pour le d\u00e9veloppement humain int\u00e9gral.[16]\u00a0<\/a> La richesse a augment\u00e9, mais avec des in\u00e9galit\u00e9s ; et ainsi, il se fait que \u00ab de nouvelles pauvret\u00e9s apparaissent \u00bb.[17]\u00a0<\/a> Lorsqu\u2019on affirme que le monde moderne a r\u00e9duit la pauvret\u00e9, on le fait en la mesurant avec des crit\u00e8res d\u2019autres temps qui ne sont pas comparables avec la r\u00e9alit\u00e9 actuelle. En effet, par exemple, ne pas avoir acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9nergie \u00e9lectrique n\u2019\u00e9tait pas autrefois consid\u00e9r\u00e9 comme un signe de pauvret\u00e9 ni comme un motif d\u2019anxi\u00e9t\u00e9. La pauvret\u00e9 est toujours analys\u00e9e et comprise dans le contexte des possibilit\u00e9s r\u00e9elles d\u2019un moment historique concret.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Conflits et peurs<\/strong><\/p>\n
[…] R\u00e9appara\u00eet \u00ab la tentation de cr\u00e9er une culture de murs, d\u2019\u00e9lever des murs, des murs dans le c\u0153ur, des murs \u00e9rig\u00e9s sur la terre pour \u00e9viter cette rencontre avec d\u2019autres cultures, avec d\u2019autres personnes. Et quiconque \u00e9l\u00e8ve un mur, quiconque construit un mur, finira par \u00eatre un esclave dans les murs qu\u2019il a construits, priv\u00e9 d\u2019horizons. Il lui manque, en effet, l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb.\u00a0[26]\u00a0<\/a><\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Globalisation et progr\u00e8s sans cap commun <\/strong><\/p>\n
- \n
- Dans ce monde qui avance sans un cap commun, se respire une atmosph\u00e8re o\u00f9 \u00ab la distance entre l\u2019obsession envers notre propre bien-\u00eatre et le bonheur partag\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 ne cesse de se creuser et nous conduit \u00e0 consid\u00e9rer qu\u2019un v\u00e9ritable schisme est d\u00e9sormais en cours entre l\u2019individu et la communaut\u00e9 humaine. [\u2026] Parce que se sentir contraints \u00e0 vivre ensemble est une chose, appr\u00e9cier la richesse et la beaut\u00e9 des semences de vie commune qui doivent \u00eatre recherch\u00e9es et cultiv\u00e9es ensemble, en est une autre \u00bb.[29]\u00a0<\/a> La technologie fait sans cesse des avanc\u00e9es, mais \u00ab comme ce serait merveilleux si la croissance de l\u2019innovation scientifique et technologique cr\u00e9ait plus d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de coh\u00e9sion sociale ! Comme ce serait merveilleux, alors qu\u2019on d\u00e9couvre de nouvelles plan\u00e8tes, de red\u00e9couvrir les besoins de nos fr\u00e8res et s\u0153urs qui tournent en orbite autour de nous ! \u00bb.[30]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Les pand\u00e9mies et autres chocs de l’histoire<\/strong><\/p>\n
- \n
- Le monde a inexorablement progress\u00e9 vers une \u00e9conomie qui, en se servant des progr\u00e8s technologiques, a essay\u00e9 de r\u00e9duire les \u2018\u2018co\u00fbts humains\u2019\u2019, et certains ont pr\u00e9tendu nous faire croire que le libre march\u00e9 suffisait \u00e0 tout garantir. Mais le coup dur et inattendu de cette pand\u00e9mie hors de contr\u00f4le a forc\u00e9 \u00e0 penser aux \u00eatres humains, \u00e0 tous, plut\u00f4t qu\u2019aux b\u00e9n\u00e9fices de certains. Aujourd’hui, nous pouvons reconna\u00eetre que \u00ab nous nous sommes nourris de r\u00eaves de splendeur et de grandeur, et nous avons fini par manger distraction, fermeture et solitude. Nous nous sommes gav\u00e9s de connexions et nous avons perdu le go\u00fbt de la fraternit\u00e9. Nous avons cherch\u00e9 le r\u00e9sultat rapide et s\u00fbr, et nous nous retrouvons opprim\u00e9s par l\u2019impatience et l\u2019anxi\u00e9t\u00e9. Prisonniers de la virtualit\u00e9, nous avons perdu le go\u00fbt et la saveur du r\u00e9el \u00bb.[32]\u00a0<\/a> La douleur, l\u2019incertitude, la peur et la conscience des limites de chacun, que la pand\u00e9mie a suscit\u00e9es, appellent \u00e0 repenser nos modes de vie, nos relations, l\u2019organisation de nos soci\u00e9t\u00e9s et surtout le sens de notre existence.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Sans dignit\u00e9 humaine aux fronti\u00e8res <\/strong><\/p>\n
- \n
- \u00ab Les migrations constitueront un \u00e9l\u00e9ment fondamental de l\u2019avenir du monde \u00bb.[42]\u00a0<\/a> Mais, de nos jours, elles doivent compter avec la \u00ab perte du \u2018\u2018sens de la responsabilit\u00e9 fraternelle\u2019\u2019, sur lequel est bas\u00e9 toute soci\u00e9t\u00e9 civile \u00bb.[43]\u00a0<\/a> L\u2019Europe, par exemple, risque fort d\u2019emprunter ce chemin. Cependant, \u00ab aid\u00e9e par son grand patrimoine culturel et religieux, [elle] a les instruments pour d\u00e9fendre la centralit\u00e9 de la personne humaine et pour trouver le juste \u00e9quilibre entre le double devoir moral de prot\u00e9ger les droits de ses propres citoyens, et celui de garantir l\u2019assistance et l\u2019accueil des migrants \u00bb.\u00a0[44]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
L\u2019illusion de la communication <\/strong><\/p>\n
- \n
- Paradoxalement, alors que s\u2019accroissent des attitudes de repli sur soi et d\u2019intol\u00e9rance qui nous am\u00e8nent \u00e0 nous fermer aux autres, les distances se raccourcissent ou disparaissent au point que le droit \u00e0 la vie priv\u00e9e n\u2019existe plus. Tout devient une sorte de spectacle qui peut \u00eatre espionn\u00e9, surveill\u00e9 et la vie est soumise \u00e0 un contr\u00f4le constant. Dans la communication num\u00e9rique, on veut tout montrer et chaque personne devient l\u2019objet de regards qui fouinent, d\u00e9shabillent et divulguent, souvent de mani\u00e8re anonyme. Le respect de l\u2019autre a vol\u00e9 en \u00e9clats, et ainsi, en m\u00eame temps que je le d\u00e9place, l\u2019ignore et le tiens \u00e0 distance, je peux sans aucune pudeur envahir sa vie de bout en bout.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Agressivit\u00e9 sans pudeur <\/strong><\/p>\n
- \n
- En m\u00eame temps que les gens pr\u00e9servent leur isolement consum\u00e9riste et commode, ils font le choix d\u2019\u00eatre de mani\u00e8re constante et f\u00e9brile en contact. Cela favorise le foisonnement de formes \u00e9tranges d\u2019agressivit\u00e9, d\u2019insultes, de mauvais traitements, de disqualifications, de violences verbales qui vont jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9truire l\u2019image de l\u2019autre, dans un d\u00e9cha\u00eenement qui ne pourrait pas exister dans le contact physique sans que nous ne finissions par nous d\u00e9truire tous. L\u2019agressivit\u00e9 sociale trouve un espace d\u2019amplification hors pair dans les appareils mobiles et les ordinateurs.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Information sans sagesse<\/strong><\/p>\n
- \n
- Nous pouvons rechercher la v\u00e9rit\u00e9 ensemble dans le dialogue, dans une conversation sereine ou dans une discussion passionn\u00e9e. C\u2019est un cheminement qui demande de la pers\u00e9v\u00e9rance, qui est \u00e9galement fait de silences et de souffrances, capable de recueillir patiemment la longue exp\u00e9rience des individus et des peuples. L\u2019accumulation \u00e9crasante d\u2019informations qui nous inondent n\u2019est pas synonyme de plus de sagesse. […]<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Esp\u00e9rance<\/strong> \u00a0\u00a0<\/a><\/p>\n
- \n
- J\u2019invite \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance qui \u00ab nous parle d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 qui est enracin\u00e9e au plus profond de l\u2019\u00eatre humain, ind\u00e9pendamment des circonstances concr\u00e8tes et des conditionnements historiques dans lesquels il vit. Elle nous parle d\u2019une soif, d\u2019une aspiration, d\u2019un d\u00e9sir de pl\u00e9nitude, de vie r\u00e9ussie, d\u2019une volont\u00e9 de toucher ce qui est grand, ce qui remplit le c\u0153ur et \u00e9l\u00e8ve l\u2019esprit vers les grandes choses, comme la v\u00e9rit\u00e9, la bont\u00e9 et la beaut\u00e9, la justice et l\u2019amour. [\u2026] L\u2019esp\u00e9rance est audace, elle sait regarder au-del\u00e0 du confort personnel, des petites s\u00e9curit\u00e9s et des compensations qui r\u00e9tr\u00e9cissent l\u2019horizon, pour s\u2019ouvrir \u00e0 de grands id\u00e9aux qui rendent la vie plus belle et plus digne \u00bb.[52]\u00a0<\/a>Marchons dans l\u2019esp\u00e9rance !<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9 et fraternit\u00e9<\/strong><\/p>\n
- \n
- La fraternit\u00e9 n\u2019est pas que le r\u00e9sultat des conditions de respect des libert\u00e9s individuelles, ni m\u00eame d\u2019une certaine \u00e9quit\u00e9 observ\u00e9e. Bien qu\u2019il s\u2019agisse de pr\u00e9suppos\u00e9s qui la rendent possible, ceux-ci ne suffisent pas pour qu\u2019elle \u00e9merge comme un r\u00e9sultat immanquable. La fraternit\u00e9 a quelque chose de positif \u00e0 offrir \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9. Que se passe-t-il sans une fraternit\u00e9 cultiv\u00e9e consciemment, sans une volont\u00e9 politique de fraternit\u00e9, traduite en \u00e9ducation \u00e0 la fraternit\u00e9, au dialogue, \u00e0 la d\u00e9couverte de la r\u00e9ciprocit\u00e9 et de l\u2019enrichissement mutuel comme valeur ? Ce qui se passe, c\u2019est que la libert\u00e9 s\u2019affaiblit, devenant ainsi davantage une condition de solitude, de pure ind\u00e9pendance pour appartenir \u00e0 quelqu\u2019un ou \u00e0 quelque chose, ou simplement pour poss\u00e9der et jouir. Cela n\u2019\u00e9puise pas du tout la richesse de la libert\u00e9 qui est avant tout ordonn\u00e9e \u00e0 l\u2019amour.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n
- \n
- On n\u2019obtient pas non plus l\u2019\u00e9galit\u00e9 en d\u00e9finissant dans l\u2019abstrait que \u2018\u2018tous les \u00eatres humains sont \u00e9gaux\u2019\u2019, mais elle est le r\u00e9sultat d\u2019une culture consciente et p\u00e9dagogique de la fraternit\u00e9. Ceux qui ne peuvent \u00eatre que des partenaires cr\u00e9ent des cercles ferm\u00e9s. Quel sens peut avoir dans ce sch\u00e9ma une personne qui n\u2019appartient pas au cercle des partenaires et arrive en r\u00eavant d\u2019une vie meilleure pour elle-m\u00eame et sa famille ?<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n
- \n
- L\u2019individualisme ne nous rend pas plus libres, plus \u00e9gaux, plus fr\u00e8res. La simple somme des int\u00e9r\u00eats individuels n\u2019est pas capable de cr\u00e9er un monde meilleur pour toute l\u2019humanit\u00e9. Elle ne peut m\u00eame pas nous pr\u00e9server de tant de maux qui prennent de plus en plus une envergure mondiale. Mais l\u2019individualisme radical est le virus le plus difficile \u00e0 vaincre. Il nous trompe. Il nous fait croire que tout consiste \u00e0 donner libre cours aux ambitions personnelles, comme si en accumulant les ambitions et les s\u00e9curit\u00e9s individuelles nous pouvions construire le bien commun.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
La valeur de la solidarit\u00e9<\/strong><\/p>\n
- \n
- Lorsque nous parlons de protection de la maison commune qu\u2019est la plan\u00e8te, nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 ce minimum de conscience universelle et de sens de sollicitude mutuelle qui peuvent encore subsister chez les personnes. En effet, si quelqu\u2019un a de l\u2019eau en quantit\u00e9 surabondante et malgr\u00e9 cela la pr\u00e9serve en pensant \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est qu\u2019il a atteint un haut niveau moral qui lui permet de se transcender lui-m\u00eame ainsi que son groupe d\u2019appartenance. Cela est merveilleusement humain ! Cette m\u00eame attitude est n\u00e9cessaire pour reconna\u00eetre les droits de tout \u00eatre humain, m\u00eame n\u00e9 ailleurs.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Remettre l\u2019accent sur la fonction sociale de la propri\u00e9t\u00e9<\/strong><\/p>\n
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- Au cours des premiers si\u00e8cles de la foi chr\u00e9tienne, plusieurs sages ont d\u00e9velopp\u00e9 un sens universel dans leur r\u00e9flexion sur le destin commun des biens cr\u00e9\u00e9s.[91]\u00a0<\/a> Cela a amen\u00e9 \u00e0 penser que si une personne ne dispose pas de ce qui est n\u00e9cessaire pour vivre dignement, c\u2019est que quelqu\u2019un d\u2019autre l\u2019en prive. Saint Jean Chrysostome le r\u00e9sume en disant que \u00ab ne pas faire participer les pauvres \u00e0 ses propres biens, c\u2019est les voler et leur enlever la vie. Ce ne sont pas nos biens que nous d\u00e9tenons, mais les leurs \u00bb.[92]\u00a0<\/a> Ou en d\u2019autres termes, comme l\u2019a affirm\u00e9 saint Gr\u00e9goire le Grand : \u00ab Quand nous donnons aux pauvres les choses qui leur sont n\u00e9cessaires, nous ne leur donnons pas tant ce qui est \u00e0 nous, que nous leur rendons ce qui est \u00e0 eux \u00bb.\u00a0[93]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Populismes et lib\u00e9ralismes<\/strong><\/p>\n
- \n
- Le m\u00e9pris des faibles peut se cacher sous des formes populistes, qui les utilisent de fa\u00e7on d\u00e9magogique \u00e0 leurs fins, ou sous des formes lib\u00e9rales au service des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques des puissants. Dans les deux cas, on per\u00e7oit des difficult\u00e9s \u00e0 penser un monde ouvert o\u00f9 il y ait de la place pour tout le monde, qui int\u00e8gre les plus faibles et qui respecte les diff\u00e9rentes cultures.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n
- \n
- La grande question, c\u2019est le travail. Ce qui est r\u00e9ellement populaire \u2013 parce qu\u2019il contribue au bien du peuple \u2013, c\u2019est d\u2019assurer \u00e0 chacun la possibilit\u00e9 de faire germer les semences que Dieu a mises en lui, ses capacit\u00e9s, son sens d\u2019initiative, ses forces. C\u2019est la meilleure aide que l\u2019on puisse apporter \u00e0 un pauvre, c\u2019est le meilleur chemin vers une existence digne. C\u2019est pourquoi j\u2019insiste sur le fait qu\u2019\u00ab aider les pauvres avec de l\u2019argent doit toujours \u00eatre une solution provisoire pour affronter des urgences. Le grand objectif devrait toujours \u00eatre de leur permettre d\u2019avoir une vie digne par le travail \u00bb.[136]\u00a0<\/a> Les m\u00e9canismes de production ont beau changer, la politique ne peut pas renoncer \u00e0 l\u2019objectif de faire en sorte que l\u2019organisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 assure \u00e0 chacun quelque moyen d\u2019apporter sa contribution et ses efforts. En effet, \u00ab il n\u2019existe pas pire pauvret\u00e9 que celle qui prive du travail et de la dignit\u00e9 du travail \u00bb.[137]\u00a0<\/a> Dans une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement d\u00e9velopp\u00e9e, le travail est une dimension inali\u00e9nable de la vie sociale, car il n\u2019est pas seulement un moyen de gagner sa vie, mais aussi une voie pour l\u2019\u00e9panouissement personnel, en vue d\u2019\u00e9tablir des relations saines, de se r\u00e9aliser, de partager des dons, de se sentir coresponsable de l\u2019am\u00e9lioration du monde et en d\u00e9finitive de vivre comme peuple.<\/li>\n<\/ol>\n
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Le dialogue social pour une nouvelle culture<\/strong><\/p>\n
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- On confond en g\u00e9n\u00e9ral le dialogue avec quelque chose de tr\u00e8s diff\u00e9rent : un \u00e9change f\u00e9brile d\u2019opinions sur les r\u00e9seaux sociaux, tr\u00e8s souvent orient\u00e9 par des informations provenant de m\u00e9dias pas toujours fiables. Ce ne sont que des monologues parall\u00e8les qui s\u2019imposent peut-\u00eatre \u00e0 l\u2019attention des autres plut\u00f4t en raison de leurs tons \u00e9lev\u00e9s et agressifs. Mais les monologues n\u2019engagent personne, au point que leurs contenus sont souvent opportunistes et contradictoires.<\/li>\n<\/ol>\n
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- \n
- Le manque de dialogue implique que personne, dans les diff\u00e9rents secteurs, ne se soucie de promouvoir le bien commun ; mais chacun veut obtenir des avantages que donne le pouvoir, ou, dans le meilleur des cas, imposer une fa\u00e7on de penser. Les dialogues deviennent ainsi de simples n\u00e9gociations pour que chacun puisse conqu\u00e9rir la totalit\u00e9 du pouvoir et le plus de profit possible, en dehors d\u2019une qu\u00eate commune g\u00e9n\u00e9rant le bien commun. Les h\u00e9ros de l\u2019avenir seront ceux qui sauront rompre cette logique malsaine et d\u00e9cideront de d\u00e9fendre avec respect un langage charg\u00e9 de v\u00e9rit\u00e9, au-del\u00e0 des avantages personnels. Plaise \u00e0 Dieu que ces h\u00e9ros soient en gestation dans le silence au c\u0153ur de nos soci\u00e9t\u00e9s !<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Construire en commun<\/strong><\/p>\n
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- Le dialogue social authentique suppose la capacit\u00e9 de respecter le point de vue de l\u2019autre en acceptant la possibilit\u00e9 qu\u2019il contienne quelque conviction ou int\u00e9r\u00eat l\u00e9gitime. De par son identit\u00e9, l\u2019autre a quelque chose \u00e0 apporter. Et il est souhaitable qu\u2019il approfondisse ou expose son point de vue pour que le d\u00e9bat public soit encore plus complet. Certes, lorsqu\u2019une personne ou un groupe est coh\u00e9rent avec ce qu\u2019il pense, adh\u00e8re fermement \u00e0 des valeurs ainsi qu\u2019\u00e0 des convictions et d\u00e9veloppe une pens\u00e9e, ceci profitera d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Mais cela ne s\u2019accomplit que dans la mesure o\u00f9 le processus en question se r\u00e9alise dans le dialogue et dans un esprit d\u2019ouverture aux autres. En effet, \u00ab dans un esprit vrai de dialogue, la capacit\u00e9 de comprendre le sens de ce que l\u2019autre dit et fait se nourrit, bien qu\u2019on ne puisse pas l\u2019assumer comme sa propre conviction. Il devient ainsi possible d\u2019\u00eatre sinc\u00e8re, de ne pas dissimuler ce que nous croyons, sans cesser de dialoguer, de chercher des points de contact, et surtout de travailler et de lutter ensemble \u00bb.[197]\u00a0<\/a> La discussion publique, si elle accorde v\u00e9ritablement de l\u2019espace \u00e0 chacun et ne manipule ni ne cache l\u2019information, est un tremplin permanent qui permet de mieux atteindre la v\u00e9rit\u00e9, ou du moins, de mieux l\u2019exprimer. Elle emp\u00eache les divers groupes de s\u2019accrocher avec assurance et autosuffisance \u00e0 leur conception de la r\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 leurs int\u00e9r\u00eats limit\u00e9s. Soyons persuad\u00e9s que \u00ab les diff\u00e9rences sont cr\u00e9atrices, elles cr\u00e9ent des tensions et dans la r\u00e9solution d\u2019une tension se trouve le progr\u00e8s de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb ![198]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
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Retrouver la bienveillance <\/strong><\/p>\n
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- L\u2019individualisme consum\u00e9riste provoque beaucoup de violations. Les autres sont consid\u00e9r\u00e9s comme de vrais obstacles \u00e0 une douce tranquillit\u00e9 \u00e9go\u00efste. On finit alors par les traiter comme des entraves et l\u2019agressivit\u00e9 grandit. Cela s\u2019accentue et atteint le paroxysme lors des crises, des catastrophes, dans les moments difficiles o\u00f9 l\u2019esprit du \u201csauve qui peut\u201d appara\u00eet en pleine lumi\u00e8re. Il est cependant possible de choisir de cultiver la bienveillance. Certaines personnes le font et deviennent des \u00e9toiles dans l\u2019obscurit\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n
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Les luttes l\u00e9gitimes et le pardon <\/strong><\/p>\n
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- Il ne s\u2019agit pas de proposer un pardon en renon\u00e7ant \u00e0 ses droits devant un puissant corrompu, devant un criminel ou devant quelqu\u2019un qui d\u00e9grade notre dignit\u00e9. Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 aimer tout le monde, sans exception. Mais aimer un oppresseur, ce n\u2019est pas accepter qu\u2019il continue d\u2019asservir, ce n\u2019est pas non plus lui faire penser que ce qu\u2019il fait est admissible. Au contraire, l\u2019aimer comme il faut, c\u2019est \u0153uvrer de diff\u00e9rentes mani\u00e8res pour qu\u2019il cesse d\u2019opprimer, c\u2019est lui retirer ce pouvoir qu\u2019il ne sait pas utiliser et qui le d\u00e9figure comme \u00eatre humain. Pardonner ne veut pas dire lui permettre de continuer \u00e0 pi\u00e9tiner sa propre dignit\u00e9 et celle de l\u2019autre, ou laisser un criminel continuer \u00e0 faire du mal. Celui qui subit une injustice doit d\u00e9fendre avec force ses droits et ceux de sa famille pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il doit pr\u00e9server la dignit\u00e9 qui lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, une dignit\u00e9 que Dieu aime. Si un malfaiteur m\u2019a fait du tort, \u00e0 moi ou \u00e0 un \u00eatre cher, personne ne m\u2019interdit d\u2019exiger justice et de veiller \u00e0 ce que cette personne \u2013 ou toute autre \u2013 ne me nuise de nouveau ou ne fasse le m\u00eame tort \u00e0 d\u2019autres. Il faut le faire, et le pardon non seulement n\u2019annule pas cette n\u00e9cessit\u00e9, mais l\u2019exige.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Appel<\/strong><\/p>\n
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- Lors de cette rencontre fraternelle, dont je garde un heureux souvenir, le Grand Imam Ahmad Al-Tayyeb et moi-m\u00eame avons d\u00e9clar\u00e9 \u00ab fermement que les religions n\u2019incitent jamais \u00e0 la guerre et ne sollicitent pas des sentiments de haine, d\u2019hostilit\u00e9, d\u2019extr\u00e9misme, ni n\u2019invitent \u00e0 la violence ou \u00e0 l\u2019effusion de sang. Ces malheurs sont le fruit de la d\u00e9viation des enseignements religieux, de l\u2019usage politique des religions et aussi des interpr\u00e9tations de groupes d\u2019hommes de religion qui ont abus\u00e9 \u2013 \u00e0 certaines phases de l\u2019histoire \u2013 de l\u2019influence du sentiment religieux sur les c\u0153urs des hommes. [\u2026] En effet, Dieu, le Tout-Puissant, n\u2019a besoin d\u2019\u00eatre d\u00e9fendu par personne et ne veut pas que Son nom soit utilis\u00e9 pour terroriser les gens \u00bb.[284]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
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C\u2019est pourquoi je veux reprendre ici l\u2019appel \u00e0 la paix, \u00e0 la justice et \u00e0 la fraternit\u00e9 que nous avons fait ensemble :<\/p>\n
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- Au nom de Dieu qui a cr\u00e9\u00e9 tous les \u00eatres humains \u00e9gaux en droits, en devoirs et en dignit\u00e9, et les a appel\u00e9s \u00e0 coexister comme des fr\u00e8res entre eux, pour peupler la terre et y r\u00e9pandre les valeurs du bien, de la charit\u00e9 et de la paix.<\/li>\n
- Au nom de l\u2019\u00e2me humaine innocente que Dieu a interdit de tuer, affirmant que quiconque tue une personne est comme s\u2019il avait tu\u00e9 toute l\u2019humanit\u00e9 et que quiconque en sauve une est comme s\u2019il avait sauv\u00e9 l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re.<\/li>\n
- Au nom des pauvres, des personnes dans la mis\u00e8re, dans le besoin et des exclus que Dieu a command\u00e9 de secourir comme un devoir demand\u00e9 \u00e0 tous les hommes et, d\u2019une mani\u00e8re particuli\u00e8re, \u00e0 tout homme fortun\u00e9 et ais\u00e9.<\/li>\n
- Au nom des orphelins, des veuves, des r\u00e9fugi\u00e9s et des exil\u00e9s de leurs foyers et de leurs pays ; de toutes les victimes des guerres, des pers\u00e9cutions et des injustices ; des faibles, de ceux qui vivent dans la peur, des prisonniers de guerre et des tortur\u00e9s en toute partie du monde, sans aucune distinction.<\/li>\n
- Au nom des peuples qui ont perdu la s\u00e9curit\u00e9, la paix et la coexistence commune, devenant victimes des destructions, des ruines et des guerres.<\/li>\n
- Au nom de la \u2018\u2018 fraternit\u00e9 humaine<\/em>\u2019\u2019 qui embrasse tous les hommes, les unit et les rend \u00e9gaux.<\/li>\n
- Au nom de cette fraternit\u00e9 <\/em>d\u00e9chir\u00e9e par les politiques d\u2019int\u00e9grisme et de division, et par les syst\u00e8mes de profit effr\u00e9n\u00e9 et par les tendances id\u00e9ologiques haineuses, qui manipulent les actions et les destins des hommes.<\/li>\n
- Au nom de la libert\u00e9, que Dieu a donn\u00e9e \u00e0 tous les \u00eatres humains, les cr\u00e9ant libres et les distinguant par elle.<\/li>\n
- Au nom de la justice et de la mis\u00e9ricorde, fondements de la prosp\u00e9rit\u00e9 et pivots de la foi.<\/li>\n
- Au nom de toutes les personnes de bonne volont\u00e9, pr\u00e9sentes dans toutes les r\u00e9gions de la terre.<\/li>\n
- Au nom de Dieu et de tout cela, [\u2026 nous d\u00e9clarons] adopter la culture du dialogue comme chemin ; la collaboration commune comme conduite ; la connaissance r\u00e9ciproque comme m\u00e9thode et crit\u00e8re . [285]<\/a><\/li>\n<\/ul>\n
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Voir le texte complet\u00a0<\/a><\/p>\n
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Laudato Si (\u00ab Lou\u00e9 sois-tu, mon Seigneur, pour s\u0153ur notre m\u00e8re la terre, […]) \u2013 2015<\/strong><\/span><\/h2>\n
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- J\u2019adresse une invitation urgente \u00e0 un nouveau dialogue sur la fa\u00e7on dont nous construisons l\u2019avenir de la plan\u00e8te. Nous avons besoin d\u2019une conversion qui nous unisse tous, parce que le d\u00e9fi environnemental que nous vivons, et ses racines humaines, nous concernent et nous touchent tous. Le mouvement \u00e9cologique mondial a d\u00e9j\u00e0 parcouru un long chemin, digne d\u2019appr\u00e9ciation, et il a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 de nombreuses associations citoyennes qui ont aid\u00e9 \u00e0 la prise de conscience. Malheureusement, beaucoup d\u2019efforts pour chercher des solutions concr\u00e8tes \u00e0 la crise environnementale \u00e9chouent souvent, non seulement \u00e0 cause de l\u2019opposition des puissants, mais aussi par manque d\u2019int\u00e9r\u00eat de la part des autres. Les attitudes qui obstruent les chemins de solutions, m\u00eame parmi les croyants, vont de la n\u00e9gation du probl\u00e8me jusqu\u2019\u00e0 l\u2019indiff\u00e9rence, la r\u00e9signation facile, ou la confiance aveugle dans les solutions techniques. Il nous faut une nouvelle solidarit\u00e9 universelle. Comme l\u2019ont affirm\u00e9 les \u00c9v\u00eaques d\u2019Afrique du Sud, \u00ab les talents et l\u2019implication de tous <\/em>sont n\u00e9cessaires pour r\u00e9parer les dommages caus\u00e9s par les abus humains \u00e0 l’encontre de la cr\u00e9ation de Dieu \u00bb.[22]\u00a0<\/a> Tous, nous pouvons collaborer comme instruments de Dieu pour la sauvegarde de la cr\u00e9ation, chacun selon sa culture, son exp\u00e9rience, ses initiatives et ses capacit\u00e9s.<\/li>\n<\/ol>\n
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- \n
- Beaucoup de ceux qui d\u00e9tiennent plus de ressources et de pouvoir \u00e9conomique ou politique semblent surtout s\u2019\u00e9vertuer \u00e0 masquer les probl\u00e8mes ou \u00e0 occulter les sympt\u00f4mes, en essayant seulement de r\u00e9duire certains impacts n\u00e9gatifs du changement climatique. Mais beaucoup de sympt\u00f4mes indiquent que ces effets ne cesseront pas d\u2019empirer si nous maintenons les mod\u00e8les actuels de production et de consommation. Voil\u00e0 pourquoi il devient urgent et imp\u00e9rieux de d\u00e9velopper des politiques pour que, les prochaines ann\u00e9es, l\u2019\u00e9mission du dioxyde de carbone et d\u2019autres gaz hautement polluants soit r\u00e9duite de fa\u00e7on drastique, par exemple en rempla\u00e7ant l\u2019utilisation de combustibles fossiles et en accroissant des sources d\u2019\u00e9nergie renouvelable. Dans le monde, il y a un niveau d\u2019acc\u00e8s r\u00e9duit \u00e0 des \u00e9nergies propres et renouvelables. Il est encore n\u00e9cessaire de d\u00e9velopper des technologies ad\u00e9quates d\u2019accumulation. Cependant, dans certains pays, des progr\u00e8s qui commencent \u00e0 \u00eatre significatifs ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s, bien qu\u2019ils soient loin d\u2019atteindre un niveau suffisant. Il y a eu aussi quelques investissements dans les moyens de production et de transport qui consomment moins d\u2019\u00e9nergie et requi\u00e8rent moins de mati\u00e8re premi\u00e8re, comme dans le domaine de la construction ou de la r\u00e9fection d\u2019\u00e9difices pour en am\u00e9liorer l\u2019efficacit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique. Mais ces bonnes pratiques sont loin de se g\u00e9n\u00e9raliser.<\/li>\n<\/ol>\n
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- \n
- Tandis que la qualit\u00e9 de l\u2019eau disponible se d\u00e9t\u00e9riore constamment, il y a une tendance croissante, \u00e0 certains endroits, \u00e0 privatiser cette ressource limit\u00e9e, transform\u00e9e en marchandise sujette aux lois du march\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau potable et s\u00fbre est un droit humain primordial, fondamental et universel, parce qu\u2019il d\u00e9termine la survie des personnes, et par cons\u00e9quent il est une condition pour l\u2019exercice des autres droits humains<\/em>. Ce monde a une grave dette sociale envers les pauvres qui n\u2019ont pas acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau potable, parce que c\u2019est leur nier le droit \u00e0 la vie, enracin\u00e9 dans leur dignit\u00e9 inali\u00e9nable<\/em>. Cette dette se r\u00e8gle en partie par des apports \u00e9conomiques cons\u00e9quents pour fournir l\u2019eau potable et l\u2019hygi\u00e8ne aux plus pauvres. Mais on observe le gaspillage d\u2019eau, non seulement dans les pays d\u00e9velopp\u00e9s, mais aussi dans les pays les moins d\u00e9velopp\u00e9s qui poss\u00e8dent de grandes r\u00e9serves. Cela montre que le probl\u00e8me de l\u2019eau est en partie une question \u00e9ducative et culturelle, parce que la conscience de la gravit\u00e9 de ces conduites, dans un contexte de grande injustice, manque.<\/li>\n<\/ol>\n
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- \n
- Les oc\u00e9ans non seulement constituent la majeure partie de l\u2019eau de la plan\u00e8te, mais aussi la majeure partie de la grande vari\u00e9t\u00e9 des \u00eatres vivants, dont beaucoup nous sont encore inconnus et sont menac\u00e9s par diverses causes. D\u2019autre part, la vie dans les fleuves, les lacs, les mers et les oc\u00e9ans, qui alimente une grande partie de la population mondiale, se voit affect\u00e9e par l\u2019extraction d\u00e9sordonn\u00e9e des ressources de p\u00eache, provoquant des diminutions drastiques de certaines esp\u00e8ces. Des formes s\u00e9lectives de p\u00eache, qui gaspillent une grande partie des esp\u00e8ces captur\u00e9es, continuent encore de se d\u00e9velopper. Les organismes marins que nous ne prenons pas en consid\u00e9ration sont sp\u00e9cialement menac\u00e9s, comme certaines formes de plancton qui constituent une composante tr\u00e8s importante dans la cha\u00eene alimentaire marine, et dont d\u00e9pendent, en d\u00e9finitive, les esp\u00e8ces servant \u00e0 notre subsistance.<\/li>\n<\/ol>\n
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- \n
- Parmi les composantes sociales du changement global figurent les effets de certaines innovations technologiques sur le travail, l\u2019exclusion sociale, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans la disponibilit\u00e9 et la consommation d\u2019\u00e9nergie et d\u2019autres services, la fragmentation sociale, l\u2019augmentation de la violence et l\u2019\u00e9mergence de nouvelles formes d\u2019agressivit\u00e9 sociale, le narcotrafic et la consommation croissante de drogues chez les plus jeunes, la perte d\u2019identit\u00e9. Ce sont des signes, parmi d\u2019autres, qui montrent que la croissance de ces deux derniers si\u00e8cles n\u2019a pas signifi\u00e9 sous tous ses aspects un vrai progr\u00e8s int\u00e9gral ni une am\u00e9lioration de la qualit\u00e9 de vie. Certains de ces signes sont en m\u00eame temps des sympt\u00f4mes d\u2019une vraie d\u00e9gradation sociale, d\u2019une rupture silencieuse des liens d\u2019int\u00e9gration et de communion sociale.<\/li>\n
- Pendant ce temps, les pouvoirs \u00e9conomiques continuent de justifier le syst\u00e8me mondial actuel, o\u00f9 priment une sp\u00e9culation et une recherche du revenu financier qui tendent \u00e0 ignorer tout contexte, de m\u00eame que les effets sur la dignit\u00e9 humaine et sur l\u2019environnement. Ainsi, il devient manifeste que la d\u00e9gradation de l\u2019environnement comme la d\u00e9gradation humaine et \u00e9thique sont intimement li\u00e9es. Beaucoup diront qu\u2019ils n\u2019ont pas conscience de r\u00e9aliser des actions immorales, parce que la distraction constante nous \u00f4te le courage de nous rendre compte de la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un monde limit\u00e9 et fini. Voil\u00e0 pourquoi aujourd\u2019hui \u00ab tout ce qui est fragile, comme l\u2019environnement, reste sans d\u00e9fense par rapport aux int\u00e9r\u00eats du march\u00e9 divinis\u00e9, transform\u00e9s en r\u00e8gle absolue \u00bb.[33]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
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- \n
- Quand nous prenons conscience du reflet de Dieu qui se trouve dans tout ce qui existe, le c\u0153ur exp\u00e9rimente le d\u00e9sir d\u2019adorer le Seigneur pour toutes ses cr\u00e9atures, et avec elles, comme cela est exprim\u00e9 dans la belle hymne de saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise :<\/li>\n<\/ol>\n
\u00ab Lou\u00e9 sois-tu, mon Seigneur, avec toutes tes cr\u00e9atures, sp\u00e9cialement messire fr\u00e8re soleil, qui est le jour, et par lui tu nous illumines. Et il est beau et rayonnant avec grande splendeur, de toi, Tr\u00e8s Haut, il porte le signe. Lou\u00e9 sois-tu, mon Seigneur, pour s\u0153ur lune et les \u00e9toiles, dans le ciel tu les as form\u00e9es claires, pr\u00e9cieuses et belles. Lou\u00e9 sois-tu, mon Seigneur, pour fr\u00e8re vent, et pour l\u2019air et le nuage et le ciel serein et tous les temps, par lesquels \u00e0 tes cr\u00e9atures tu donnes soutien. Lou\u00e9 sois-tu, mon Seigneur, pour s\u0153ur eau, qui est tr\u00e8s utile et humble, et pr\u00e9cieuse et chaste. Lou\u00e9 sois-tu, mon Seigneur, pour fr\u00e8re feu, par lequel tu illumines la nuit, et il est beau et joyeux, et robuste et fort \u00bb.\u00a0[64]\u00a0<\/a><\/p>\n
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- L\u2019environnement est un bien collectif, patrimoine de toute l\u2019humanit\u00e9, sous la responsabilit\u00e9 de tous. Celui qui s\u2019approprie quelque chose, c\u2019est seulement pour l\u2019administrer pour le bien de tous. Si nous ne le faisons pas, nous chargeons notre conscience du poids de nier l\u2019existence des autres. Pour cette raison, les \u00c9v\u00eaques de Nouvelle Z\u00e9lande se sont demand\u00e9s ce que le commandement \u00ab tu ne tueras pas \u00bb signifie quand \u00ab vingt pour cent de la population mondiale consomment les ressources de telle mani\u00e8re qu\u2019ils volent aux nations pauvres, et aux futures g\u00e9n\u00e9rations, ce dont elles ont besoin pour survivre \u00bb.[78]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
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La technologie – cr\u00e9ativit\u00e9 et pouvoir<\/strong><\/p>\n
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- Mais nous ne pouvons pas ignorer que l\u2019\u00e9nergie nucl\u00e9aire, la biotechnologie, l\u2019informatique, la connaissance de notre propre ADN et d\u2019autres capacit\u00e9s que nous avons acquises, nous donnent un terrible pouvoir. Mieux, elles donnent \u00e0 ceux qui ont la connaissance, et surtout le pouvoir \u00e9conomique d\u2019en faire usage, une emprise impressionnante sur l\u2019ensemble de l\u2019humanit\u00e9 et sur le monde entier. Jamais l\u2019humanit\u00e9 n\u2019a eu autant de pouvoir sur elle-m\u00eame et rien ne garantit qu\u2019elle s\u2019en servira toujours bien, surtout si l\u2019on consid\u00e8re la mani\u00e8re dont elle est en train de l\u2019utiliser. Il suffit de se souvenir des bombes atomiques lanc\u00e9es en plein XX\u00e8me si\u00e8cle, comme du grand d\u00e9ploiement technologique \u00e9tal\u00e9 par le nazisme, par le communisme et par d\u2019autres r\u00e9gimes totalitaires au service de l\u2019extermination de millions de personnes, sans oublier, qu\u2019aujourd\u2019hui, la guerre poss\u00e8de des instruments toujours plus mortif\u00e8res. En quelles mains se trouve et pourrait se trouver tant de pouvoir ? Il est terriblement risqu\u00e9 qu\u2019il r\u00e9side en une petite partie de l\u2019humanit\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n
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- La culture \u00e9cologique ne peut pas se r\u00e9duire \u00e0 une s\u00e9rie de r\u00e9ponses urgentes et partielles aux probl\u00e8mes qui sont en train d\u2019appara\u00eetre par rapport \u00e0 la d\u00e9gradation de l\u2019environnement, \u00e0 l\u2019\u00e9puisement des r\u00e9serves naturelles et \u00e0 la pollution. Elle devrait \u00eatre un regard diff\u00e9rent, une pens\u00e9e, une politique, un programme \u00e9ducatif, un style de vie et une spiritualit\u00e9 qui constitueraient une r\u00e9sistance face \u00e0 l\u2019avanc\u00e9e du paradigme technocratique. Autrement, m\u00eame les meilleures initiatives \u00e9cologiques peuvent finir par s\u2019enfermer dans la m\u00eame logique globalis\u00e9e. Chercher seulement un rem\u00e8de technique \u00e0 chaque probl\u00e8me environnemental qui surgit, c\u2019est isoler des choses qui sont entrelac\u00e9es dans la r\u00e9alit\u00e9, et c\u2019est se cacher les vraies et plus profondes questions du syst\u00e8me mondial.<\/li>\n<\/ol>\n
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La n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9server le travail<\/strong><\/p>\n
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- Nous disons que \u00ab l\u2019homme est l\u2019auteur, le centre et le but de toute la vie \u00e9conomico-sociale\u00bb.[100]\u00a0<\/a> Malgr\u00e9 cela, quand la capacit\u00e9 de contempler et de respecter est d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e chez l\u2019\u00eatre humain, les conditions sont cr\u00e9\u00e9es pour que le sens du travail soit d\u00e9figur\u00e9.[101]\u00a0<\/a> Il faut toujours se rappeler que l\u2019\u00eatre humain est \u00ab capable d\u2019\u00eatre lui-m\u00eame l\u2019agent responsable de son mieux-\u00eatre mat\u00e9riel, de son progr\u00e8s moral, et de son \u00e9panouissement spirituel\u00bb.\u00a0[102]\u00a0<\/a> Le travail devrait \u00eatre le lieu de ce d\u00e9veloppement personnel multiple o\u00f9 plusieurs dimensions de la vie sont en jeu : la cr\u00e9ativit\u00e9, la projection vers l\u2019avenir, le d\u00e9veloppement des capacit\u00e9s, la mise en pratique de valeurs, la communication avec les autres, une attitude d\u2019adoration. C\u2019est pourquoi, dans la r\u00e9alit\u00e9 sociale mondiale actuelle, au-del\u00e0 des int\u00e9r\u00eats limit\u00e9s des entreprises et d\u2019une rationalit\u00e9 \u00e9conomique discutable, il est n\u00e9cessaire que \u00ab l\u2019on continue \u00e0 se donner comme objectif prioritaire l\u2019acc\u00e8s au travail…<\/em>pour tous\u00bb.\u00a0[103]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
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- Pour qu\u2019il continue d\u2019\u00eatre possible de donner du travail, il est imp\u00e9rieux de promouvoir une \u00e9conomie qui favorise la diversit\u00e9 productive et la cr\u00e9ativit\u00e9 entrepreneuriale. Par exemple, il y a une grande vari\u00e9t\u00e9 de syst\u00e8mes alimentaires ruraux de petites dimensions qui continuent \u00e0 alimenter la plus grande partie de la population mondiale, en utilisant une faible proportion du territoire et de l\u2019eau, et en produisant peu de d\u00e9chets, que ce soit sur de petites parcelles agricoles, vergers, ou gr\u00e2ce \u00e0 la chasse, \u00e0 la cueillette et la p\u00eache artisanale, entre autres. Les \u00e9conomies d\u2019\u00e9chelle, sp\u00e9cialement dans le secteur agricole, finissent par forcer les petits agriculteurs \u00e0 vendre leurs terres ou \u00e0 abandonner leurs cultures traditionnelles. Les tentatives de certains pour d\u00e9velopper d\u2019autres formes de production plus diversifi\u00e9es, finissent par \u00eatre vaines en raison des difficult\u00e9s pour entrer sur les march\u00e9s r\u00e9gionaux et globaux, ou parce que l\u2019infrastructure de vente et de transport est au service des grandes entreprises. Les autorit\u00e9s ont le droit et la responsabilit\u00e9 de prendre des mesures de soutien clair et ferme aux petits producteurs et \u00e0 la vari\u00e9t\u00e9 de la production. Pour qu\u2019il y ait une libert\u00e9 \u00e9conomique dont tous puissent effectivement b\u00e9n\u00e9ficier, il peut parfois \u00eatre n\u00e9cessaire de mettre des limites \u00e0 ceux qui ont plus de moyens et de pouvoir financier. Une libert\u00e9 \u00e9conomique seulement d\u00e9clam\u00e9e, tandis que les conditions r\u00e9elles <\/em>emp\u00eachent beaucoup de pouvoir y acc\u00e9der concr\u00e8tement et que l\u2019acc\u00e8s au travail se d\u00e9t\u00e9riore, devient un discours contradictoire qui d\u00e9shonore la politique. L\u2019activit\u00e9 d\u2019entreprise, qui est une vocation noble orient\u00e9e \u00e0 produire de la richesse et \u00e0 am\u00e9liorer le monde pour tous, peut \u00eatre une mani\u00e8re tr\u00e8s f\u00e9conde de promouvoir la r\u00e9gion o\u00f9 elle installe ses projets ; surtout si on comprend que la cr\u00e9ation de postes de travail est une partie incontournable de son service du bien commun.<\/li>\n<\/ol>\n
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L\u2019innovation biologique \u00e0 partir de la recherche<\/strong><\/p>\n
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- Il est difficile d\u2019\u00e9mettre un jugement g\u00e9n\u00e9ral sur les d\u00e9veloppements de transg\u00e9niques (OMG), v\u00e9g\u00e9taux ou animaux, \u00e0 des fins m\u00e9dicales ou agro-pastorales, puisqu\u2019ils peuvent \u00eatre tr\u00e8s divers entre eux et n\u00e9cessiter des consid\u00e9rations diff\u00e9rentes. D\u2019autre part, les risques ne sont pas toujours dus \u00e0 la technique en soi, mais \u00e0 son application inadapt\u00e9e ou excessive. En r\u00e9alit\u00e9, les mutations g\u00e9n\u00e9tiques ont \u00e9t\u00e9, et sont tr\u00e8s souvent, produites par la nature elle-m\u00eame. M\u00eame celles provoqu\u00e9es par l\u2019intervention humaine ne sont pas un ph\u00e9nom\u00e8ne moderne. La domestication des animaux, le croisement des esp\u00e8ces et autres pratiques anciennes et universellement accept\u00e9es peuvent entrer dans ces consid\u00e9rations. Il faut rappeler que le d\u00e9but des d\u00e9veloppements scientifiques de c\u00e9r\u00e9ales transg\u00e9niques a \u00e9t\u00e9 l\u2019observation d\u2019une bact\u00e9rie qui produit naturellement et spontan\u00e9ment une modification du g\u00e9nome d\u2019un v\u00e9g\u00e9tal. Mais dans la nature, ces processus ont un rythme lent qui n\u2019est pas comparable \u00e0 la rapidit\u00e9 qu\u2019imposent les progr\u00e8s technologiques actuels, m\u00eame quand ces avanc\u00e9es font suite \u00e0 un d\u00e9veloppement scientifique de plusieurs si\u00e8cles.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
Ecologie de la vie quotidienne<\/strong><\/p>\n
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- Le manque de logements est grave dans de nombreuses parties du monde, tant dans les zones rurales que dans les grandes villes, parce que souvent les budgets \u00e9tatiques couvrent seulement une petite partie de la demande. Non seulement les pauvres, mais aussi une grande partie de la soci\u00e9t\u00e9 rencontrent de s\u00e9rieuses difficult\u00e9s pour acc\u00e9der \u00e0 son propre logement. La possession d\u2019un logement est tr\u00e8s \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la dignit\u00e9 des personnes et au d\u00e9veloppement des familles. C\u2019est une question centrale de l\u2019\u00e9cologie humaine. Si d\u00e9j\u00e0 des agglom\u00e9rations chaotiques de maisons pr\u00e9caires se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans un lieu, il s\u2019agit surtout d\u2019urbaniser ces quartiers, non d\u2019\u00e9radiquer et d\u2019expulser. Quand les pauvres vivent dans des banlieues pollu\u00e9es ou dans des agglom\u00e9rations dangereuses, \u00ab si l\u2019on doit proc\u00e9der \u00e0 leur d\u00e9m\u00e9nagement […], pour ne pas ajouter la souffrance \u00e0 la souffrance, il est n\u00e9cessaire de fournir une information ad\u00e9quate et pr\u00e9alable, d\u2019offrir des alternatives de logements dignes et d\u2019impliquer directement les int\u00e9ress\u00e9s \u00bb.[118]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
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LE PRINCIPE DU BIEN COMMUN<\/strong><\/p>\n
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- L\u2019\u00e9cologie int\u00e9grale est ins\u00e9parable de la notion de bien commun, un principe qui joue un r\u00f4le central et unificateur dans l\u2019\u00e9thique sociale. C\u2019est \u00ab l\u2019ensemble des conditions sociales qui permettent, tant aux groupes qu\u2019\u00e0 chacun de leurs membres, d\u2019atteindre leur perfection d\u2019une fa\u00e7on plus totale et plus ais\u00e9e \u00bb.[122]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
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- Le bien commun pr\u00e9suppose le respect de la personne humaine comme telle, avec des droits fondamentaux et inali\u00e9nables ordonn\u00e9s \u00e0 son d\u00e9veloppement int\u00e9gral. Le bien commun exige aussi le bien-\u00eatre social et le d\u00e9veloppement des divers groupes interm\u00e9diaires, selon le principe de subsidiarit\u00e9. Parmi ceux-ci, la famille se distingue sp\u00e9cialement comme cellule de base de la soci\u00e9t\u00e9. Finalement, le bien commun requiert la paix sociale, c\u2019est-\u00e0-dire la stabilit\u00e9 et la s\u00e9curit\u00e9 d\u2019un certain ordre, qui ne se r\u00e9alise pas sans une attention particuli\u00e8re \u00e0 la justice distributive, dont la violation g\u00e9n\u00e8re toujours la violence. Toute la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 et en elle, d\u2019une mani\u00e8re sp\u00e9ciale l\u2019\u00c9tat, \u2013 a l\u2019obligation de d\u00e9fendre et de promouvoir le bien commun.<\/li>\n<\/ol>\n
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- Dans les conditions actuelles de la soci\u00e9t\u00e9 mondiale, o\u00f9 il y a tant d\u2019in\u00e9galit\u00e9s et o\u00f9 sont toujours plus nombreuses les personnes marginalis\u00e9es, priv\u00e9es des droits humains fondamentaux, le principe du bien commun devient imm\u00e9diatement comme cons\u00e9quence logique et in\u00e9luctable, un appel \u00e0 la solidarit\u00e9 et \u00e0 une option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les plus pauvres. Cette option implique de tirer les cons\u00e9quences de la destination commune des biens de la terre, mais, comme j\u2019ai essay\u00e9 de l\u2019exprimer dans l\u2019Exhortation apostolique Evangelii gaudium<\/em>,[123]\u00a0<\/a> elle exige de consid\u00e9rer avant tout l\u2019immense dignit\u00e9 du pauvre \u00e0 la lumi\u00e8re des convictions de foi les plus profondes. Il suffit de regarder la r\u00e9alit\u00e9 pour comprendre que cette option est aujourd\u2019hui une exigence \u00e9thique fondamentale pour la r\u00e9alisation effective du bien commun.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
LA JUSTICE ENTRE G\u00c9N\u00c9RATIONS<\/strong><\/p>\n
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- La notion de bien commun inclut aussi les g\u00e9n\u00e9rations futures. Les crises \u00e9conomiques internationales ont montr\u00e9 de fa\u00e7on crue les effets nuisibles qu\u2019entra\u00eene la m\u00e9connaissance d\u2019un destin commun, dont ceux qui viennent derri\u00e8re nous ne peuvent pas \u00eatre exclus. On ne peut plus parler de d\u00e9veloppement durable sans une solidarit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle. Quand nous pensons \u00e0 la situation dans laquelle nous laissons la plan\u00e8te aux g\u00e9n\u00e9rations futures, nous entrons dans une autre logique, celle du don gratuit que nous recevons et que nous communiquons. Si la terre nous est donn\u00e9e, nous ne pouvons plus penser seulement selon un crit\u00e8re utilitariste d\u2019efficacit\u00e9 et de productivit\u00e9 pour le b\u00e9n\u00e9fice individuel. Nous ne parlons pas d\u2019une attitude optionnelle, mais d\u2019une question fondamentale de justice, puisque la terre que nous recevons appartient aussi \u00e0 ceux qui viendront. Les \u00c9v\u00eaques du Portugal ont exhort\u00e9 \u00e0 assumer ce devoir de justice : \u00ab L\u2019environnement se situe dans la logique de la r\u00e9ception. C\u2019est un pr\u00eat que chaque g\u00e9n\u00e9ration re\u00e7oit et doit transmettre \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante\u00bb.[124]\u00a0<\/a> Une \u00e9cologie int\u00e9grale poss\u00e8de cette vision ample.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
POLITIQUE ET \u00c9CONOMIE EN DIALOGUE POUR LA PL\u00c9NITUDE HUMAINE<\/strong><\/p>\n
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- Dans ce contexte, il faut toujours se rappeler que \u00ab la protection de l\u2019environnement ne peut pas \u00eatre assur\u00e9e uniquement en fonction du calcul financier des co\u00fbts et des b\u00e9n\u00e9fices. L\u2019environnement fait partie de ces biens que les m\u00e9canismes du march\u00e9 ne sont pas en mesure de d\u00e9fendre ou de promouvoir de fa\u00e7on ad\u00e9quate \u00bb.[134]\u00a0<\/a> Une fois de plus, il faut \u00e9viter une conception magique du march\u00e9 qui fait penser que les probl\u00e8mes se r\u00e9soudront tout seuls par l\u2019accroissement des b\u00e9n\u00e9fices des entreprises ou des individus. Est-il r\u00e9aliste d\u2019esp\u00e9rer que celui qui a l\u2019obsession du b\u00e9n\u00e9fice maximum s\u2019attarde \u00e0 penser aux effets environnementaux qu\u2019il laissera aux prochaines g\u00e9n\u00e9rations ? Dans le sch\u00e9ma du gain il n\u2019y a pas de place pour penser aux rythmes de la nature, \u00e0 ses p\u00e9riodes de d\u00e9gradation et de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, ni \u00e0 la complexit\u00e9 des \u00e9cosyst\u00e8mes qui peuvent \u00eatre gravement alt\u00e9r\u00e9s par l\u2019intervention humaine. De plus, quand on parle de biodiversit\u00e9, on la con\u00e7oit au mieux comme une r\u00e9serve de ressources \u00e9conomiques qui pourrait \u00eatre exploit\u00e9e, mais on ne prend pas en compte s\u00e9rieusement, entre autres, la valeur r\u00e9elle des choses, leur signification pour les personnes et les cultures, les int\u00e9r\u00eats et les n\u00e9cessit\u00e9s des pauvres.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n
AMOUR CIVIL ET POLITIQUE<\/strong><\/p>\n
- \n
- Tout le monde n\u2019est pas appel\u00e9 \u00e0 travailler directement en politique ; mais au sein de la soci\u00e9t\u00e9 germe une vari\u00e9t\u00e9 innombrable d\u2019associations qui interviennent en faveur du bien commun en pr\u00e9servant l\u2019environnement naturel et urbain. Par exemple, elles s\u2019occupent d\u2019un lieu public (un \u00e9difice, une fontaine, un monument abandonn\u00e9, un paysage, une place) pour prot\u00e9ger, pour assainir, pour am\u00e9liorer ou pour embellir quelque chose qui appartient \u00e0 tous. Autour d\u2019elles, se d\u00e9veloppent ou se reforment des liens, et un nouveau tissu social local surgit. Une communaut\u00e9 se lib\u00e8re ainsi de l\u2019indiff\u00e9rence consum\u00e9riste. Cela implique la culture d\u2019une identit\u00e9 commune, d\u2019une histoire qui se conserve et se transmet. De cette fa\u00e7on, le monde et la qualit\u00e9 de vie des plus pauvres sont pr\u00e9serv\u00e9s, gr\u00e2ce \u00e0 un sens solidaire qui est en m\u00eame temps la conscience d\u2019habiter une maison commune que Dieu nous a pr\u00eat\u00e9e. Ces actions communautaires, quand elles expriment un amour qui se livre, peuvent devenir des exp\u00e9riences spirituelles intenses.<\/li>\n<\/ol>\n
<\/p>\n
- Tout le monde n\u2019est pas appel\u00e9 \u00e0 travailler directement en politique ; mais au sein de la soci\u00e9t\u00e9 germe une vari\u00e9t\u00e9 innombrable d\u2019associations qui interviennent en faveur du bien commun en pr\u00e9servant l\u2019environnement naturel et urbain. Par exemple, elles s\u2019occupent d\u2019un lieu public (un \u00e9difice, une fontaine, un monument abandonn\u00e9, un paysage, une place) pour prot\u00e9ger, pour assainir, pour am\u00e9liorer ou pour embellir quelque chose qui appartient \u00e0 tous. Autour d\u2019elles, se d\u00e9veloppent ou se reforment des liens, et un nouveau tissu social local surgit. Une communaut\u00e9 se lib\u00e8re ainsi de l\u2019indiff\u00e9rence consum\u00e9riste. Cela implique la culture d\u2019une identit\u00e9 commune, d\u2019une histoire qui se conserve et se transmet. De cette fa\u00e7on, le monde et la qualit\u00e9 de vie des plus pauvres sont pr\u00e9serv\u00e9s, gr\u00e2ce \u00e0 un sens solidaire qui est en m\u00eame temps la conscience d\u2019habiter une maison commune que Dieu nous a pr\u00eat\u00e9e. Ces actions communautaires, quand elles expriment un amour qui se livre, peuvent devenir des exp\u00e9riences spirituelles intenses.<\/li>\n<\/ol>\n
- Dans ce contexte, il faut toujours se rappeler que \u00ab la protection de l\u2019environnement ne peut pas \u00eatre assur\u00e9e uniquement en fonction du calcul financier des co\u00fbts et des b\u00e9n\u00e9fices. L\u2019environnement fait partie de ces biens que les m\u00e9canismes du march\u00e9 ne sont pas en mesure de d\u00e9fendre ou de promouvoir de fa\u00e7on ad\u00e9quate \u00bb.[134]\u00a0<\/a> Une fois de plus, il faut \u00e9viter une conception magique du march\u00e9 qui fait penser que les probl\u00e8mes se r\u00e9soudront tout seuls par l\u2019accroissement des b\u00e9n\u00e9fices des entreprises ou des individus. Est-il r\u00e9aliste d\u2019esp\u00e9rer que celui qui a l\u2019obsession du b\u00e9n\u00e9fice maximum s\u2019attarde \u00e0 penser aux effets environnementaux qu\u2019il laissera aux prochaines g\u00e9n\u00e9rations ? Dans le sch\u00e9ma du gain il n\u2019y a pas de place pour penser aux rythmes de la nature, \u00e0 ses p\u00e9riodes de d\u00e9gradation et de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, ni \u00e0 la complexit\u00e9 des \u00e9cosyst\u00e8mes qui peuvent \u00eatre gravement alt\u00e9r\u00e9s par l\u2019intervention humaine. De plus, quand on parle de biodiversit\u00e9, on la con\u00e7oit au mieux comme une r\u00e9serve de ressources \u00e9conomiques qui pourrait \u00eatre exploit\u00e9e, mais on ne prend pas en compte s\u00e9rieusement, entre autres, la valeur r\u00e9elle des choses, leur signification pour les personnes et les cultures, les int\u00e9r\u00eats et les n\u00e9cessit\u00e9s des pauvres.<\/li>\n<\/ol>\n
- La notion de bien commun inclut aussi les g\u00e9n\u00e9rations futures. Les crises \u00e9conomiques internationales ont montr\u00e9 de fa\u00e7on crue les effets nuisibles qu\u2019entra\u00eene la m\u00e9connaissance d\u2019un destin commun, dont ceux qui viennent derri\u00e8re nous ne peuvent pas \u00eatre exclus. On ne peut plus parler de d\u00e9veloppement durable sans une solidarit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle. Quand nous pensons \u00e0 la situation dans laquelle nous laissons la plan\u00e8te aux g\u00e9n\u00e9rations futures, nous entrons dans une autre logique, celle du don gratuit que nous recevons et que nous communiquons. Si la terre nous est donn\u00e9e, nous ne pouvons plus penser seulement selon un crit\u00e8re utilitariste d\u2019efficacit\u00e9 et de productivit\u00e9 pour le b\u00e9n\u00e9fice individuel. Nous ne parlons pas d\u2019une attitude optionnelle, mais d\u2019une question fondamentale de justice, puisque la terre que nous recevons appartient aussi \u00e0 ceux qui viendront. Les \u00c9v\u00eaques du Portugal ont exhort\u00e9 \u00e0 assumer ce devoir de justice : \u00ab L\u2019environnement se situe dans la logique de la r\u00e9ception. C\u2019est un pr\u00eat que chaque g\u00e9n\u00e9ration re\u00e7oit et doit transmettre \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante\u00bb.[124]\u00a0<\/a> Une \u00e9cologie int\u00e9grale poss\u00e8de cette vision ample.<\/li>\n<\/ol>\n
- Dans les conditions actuelles de la soci\u00e9t\u00e9 mondiale, o\u00f9 il y a tant d\u2019in\u00e9galit\u00e9s et o\u00f9 sont toujours plus nombreuses les personnes marginalis\u00e9es, priv\u00e9es des droits humains fondamentaux, le principe du bien commun devient imm\u00e9diatement comme cons\u00e9quence logique et in\u00e9luctable, un appel \u00e0 la solidarit\u00e9 et \u00e0 une option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les plus pauvres. Cette option implique de tirer les cons\u00e9quences de la destination commune des biens de la terre, mais, comme j\u2019ai essay\u00e9 de l\u2019exprimer dans l\u2019Exhortation apostolique Evangelii gaudium<\/em>,[123]\u00a0<\/a> elle exige de consid\u00e9rer avant tout l\u2019immense dignit\u00e9 du pauvre \u00e0 la lumi\u00e8re des convictions de foi les plus profondes. Il suffit de regarder la r\u00e9alit\u00e9 pour comprendre que cette option est aujourd\u2019hui une exigence \u00e9thique fondamentale pour la r\u00e9alisation effective du bien commun.<\/li>\n<\/ol>\n
- Le bien commun pr\u00e9suppose le respect de la personne humaine comme telle, avec des droits fondamentaux et inali\u00e9nables ordonn\u00e9s \u00e0 son d\u00e9veloppement int\u00e9gral. Le bien commun exige aussi le bien-\u00eatre social et le d\u00e9veloppement des divers groupes interm\u00e9diaires, selon le principe de subsidiarit\u00e9. Parmi ceux-ci, la famille se distingue sp\u00e9cialement comme cellule de base de la soci\u00e9t\u00e9. Finalement, le bien commun requiert la paix sociale, c\u2019est-\u00e0-dire la stabilit\u00e9 et la s\u00e9curit\u00e9 d\u2019un certain ordre, qui ne se r\u00e9alise pas sans une attention particuli\u00e8re \u00e0 la justice distributive, dont la violation g\u00e9n\u00e8re toujours la violence. Toute la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 et en elle, d\u2019une mani\u00e8re sp\u00e9ciale l\u2019\u00c9tat, \u2013 a l\u2019obligation de d\u00e9fendre et de promouvoir le bien commun.<\/li>\n<\/ol>\n
- L\u2019\u00e9cologie int\u00e9grale est ins\u00e9parable de la notion de bien commun, un principe qui joue un r\u00f4le central et unificateur dans l\u2019\u00e9thique sociale. C\u2019est \u00ab l\u2019ensemble des conditions sociales qui permettent, tant aux groupes qu\u2019\u00e0 chacun de leurs membres, d\u2019atteindre leur perfection d\u2019une fa\u00e7on plus totale et plus ais\u00e9e \u00bb.[122]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
- Le manque de logements est grave dans de nombreuses parties du monde, tant dans les zones rurales que dans les grandes villes, parce que souvent les budgets \u00e9tatiques couvrent seulement une petite partie de la demande. Non seulement les pauvres, mais aussi une grande partie de la soci\u00e9t\u00e9 rencontrent de s\u00e9rieuses difficult\u00e9s pour acc\u00e9der \u00e0 son propre logement. La possession d\u2019un logement est tr\u00e8s \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la dignit\u00e9 des personnes et au d\u00e9veloppement des familles. C\u2019est une question centrale de l\u2019\u00e9cologie humaine. Si d\u00e9j\u00e0 des agglom\u00e9rations chaotiques de maisons pr\u00e9caires se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans un lieu, il s\u2019agit surtout d\u2019urbaniser ces quartiers, non d\u2019\u00e9radiquer et d\u2019expulser. Quand les pauvres vivent dans des banlieues pollu\u00e9es ou dans des agglom\u00e9rations dangereuses, \u00ab si l\u2019on doit proc\u00e9der \u00e0 leur d\u00e9m\u00e9nagement […], pour ne pas ajouter la souffrance \u00e0 la souffrance, il est n\u00e9cessaire de fournir une information ad\u00e9quate et pr\u00e9alable, d\u2019offrir des alternatives de logements dignes et d\u2019impliquer directement les int\u00e9ress\u00e9s \u00bb.[118]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
- Il est difficile d\u2019\u00e9mettre un jugement g\u00e9n\u00e9ral sur les d\u00e9veloppements de transg\u00e9niques (OMG), v\u00e9g\u00e9taux ou animaux, \u00e0 des fins m\u00e9dicales ou agro-pastorales, puisqu\u2019ils peuvent \u00eatre tr\u00e8s divers entre eux et n\u00e9cessiter des consid\u00e9rations diff\u00e9rentes. D\u2019autre part, les risques ne sont pas toujours dus \u00e0 la technique en soi, mais \u00e0 son application inadapt\u00e9e ou excessive. En r\u00e9alit\u00e9, les mutations g\u00e9n\u00e9tiques ont \u00e9t\u00e9, et sont tr\u00e8s souvent, produites par la nature elle-m\u00eame. M\u00eame celles provoqu\u00e9es par l\u2019intervention humaine ne sont pas un ph\u00e9nom\u00e8ne moderne. La domestication des animaux, le croisement des esp\u00e8ces et autres pratiques anciennes et universellement accept\u00e9es peuvent entrer dans ces consid\u00e9rations. Il faut rappeler que le d\u00e9but des d\u00e9veloppements scientifiques de c\u00e9r\u00e9ales transg\u00e9niques a \u00e9t\u00e9 l\u2019observation d\u2019une bact\u00e9rie qui produit naturellement et spontan\u00e9ment une modification du g\u00e9nome d\u2019un v\u00e9g\u00e9tal. Mais dans la nature, ces processus ont un rythme lent qui n\u2019est pas comparable \u00e0 la rapidit\u00e9 qu\u2019imposent les progr\u00e8s technologiques actuels, m\u00eame quand ces avanc\u00e9es font suite \u00e0 un d\u00e9veloppement scientifique de plusieurs si\u00e8cles.<\/li>\n<\/ol>\n
- Pour qu\u2019il continue d\u2019\u00eatre possible de donner du travail, il est imp\u00e9rieux de promouvoir une \u00e9conomie qui favorise la diversit\u00e9 productive et la cr\u00e9ativit\u00e9 entrepreneuriale. Par exemple, il y a une grande vari\u00e9t\u00e9 de syst\u00e8mes alimentaires ruraux de petites dimensions qui continuent \u00e0 alimenter la plus grande partie de la population mondiale, en utilisant une faible proportion du territoire et de l\u2019eau, et en produisant peu de d\u00e9chets, que ce soit sur de petites parcelles agricoles, vergers, ou gr\u00e2ce \u00e0 la chasse, \u00e0 la cueillette et la p\u00eache artisanale, entre autres. Les \u00e9conomies d\u2019\u00e9chelle, sp\u00e9cialement dans le secteur agricole, finissent par forcer les petits agriculteurs \u00e0 vendre leurs terres ou \u00e0 abandonner leurs cultures traditionnelles. Les tentatives de certains pour d\u00e9velopper d\u2019autres formes de production plus diversifi\u00e9es, finissent par \u00eatre vaines en raison des difficult\u00e9s pour entrer sur les march\u00e9s r\u00e9gionaux et globaux, ou parce que l\u2019infrastructure de vente et de transport est au service des grandes entreprises. Les autorit\u00e9s ont le droit et la responsabilit\u00e9 de prendre des mesures de soutien clair et ferme aux petits producteurs et \u00e0 la vari\u00e9t\u00e9 de la production. Pour qu\u2019il y ait une libert\u00e9 \u00e9conomique dont tous puissent effectivement b\u00e9n\u00e9ficier, il peut parfois \u00eatre n\u00e9cessaire de mettre des limites \u00e0 ceux qui ont plus de moyens et de pouvoir financier. Une libert\u00e9 \u00e9conomique seulement d\u00e9clam\u00e9e, tandis que les conditions r\u00e9elles <\/em>emp\u00eachent beaucoup de pouvoir y acc\u00e9der concr\u00e8tement et que l\u2019acc\u00e8s au travail se d\u00e9t\u00e9riore, devient un discours contradictoire qui d\u00e9shonore la politique. L\u2019activit\u00e9 d\u2019entreprise, qui est une vocation noble orient\u00e9e \u00e0 produire de la richesse et \u00e0 am\u00e9liorer le monde pour tous, peut \u00eatre une mani\u00e8re tr\u00e8s f\u00e9conde de promouvoir la r\u00e9gion o\u00f9 elle installe ses projets ; surtout si on comprend que la cr\u00e9ation de postes de travail est une partie incontournable de son service du bien commun.<\/li>\n<\/ol>\n
- Nous disons que \u00ab l\u2019homme est l\u2019auteur, le centre et le but de toute la vie \u00e9conomico-sociale\u00bb.[100]\u00a0<\/a> Malgr\u00e9 cela, quand la capacit\u00e9 de contempler et de respecter est d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e chez l\u2019\u00eatre humain, les conditions sont cr\u00e9\u00e9es pour que le sens du travail soit d\u00e9figur\u00e9.[101]\u00a0<\/a> Il faut toujours se rappeler que l\u2019\u00eatre humain est \u00ab capable d\u2019\u00eatre lui-m\u00eame l\u2019agent responsable de son mieux-\u00eatre mat\u00e9riel, de son progr\u00e8s moral, et de son \u00e9panouissement spirituel\u00bb.\u00a0[102]\u00a0<\/a> Le travail devrait \u00eatre le lieu de ce d\u00e9veloppement personnel multiple o\u00f9 plusieurs dimensions de la vie sont en jeu : la cr\u00e9ativit\u00e9, la projection vers l\u2019avenir, le d\u00e9veloppement des capacit\u00e9s, la mise en pratique de valeurs, la communication avec les autres, une attitude d\u2019adoration. C\u2019est pourquoi, dans la r\u00e9alit\u00e9 sociale mondiale actuelle, au-del\u00e0 des int\u00e9r\u00eats limit\u00e9s des entreprises et d\u2019une rationalit\u00e9 \u00e9conomique discutable, il est n\u00e9cessaire que \u00ab l\u2019on continue \u00e0 se donner comme objectif prioritaire l\u2019acc\u00e8s au travail…<\/em>pour tous\u00bb.\u00a0[103]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
- La culture \u00e9cologique ne peut pas se r\u00e9duire \u00e0 une s\u00e9rie de r\u00e9ponses urgentes et partielles aux probl\u00e8mes qui sont en train d\u2019appara\u00eetre par rapport \u00e0 la d\u00e9gradation de l\u2019environnement, \u00e0 l\u2019\u00e9puisement des r\u00e9serves naturelles et \u00e0 la pollution. Elle devrait \u00eatre un regard diff\u00e9rent, une pens\u00e9e, une politique, un programme \u00e9ducatif, un style de vie et une spiritualit\u00e9 qui constitueraient une r\u00e9sistance face \u00e0 l\u2019avanc\u00e9e du paradigme technocratique. Autrement, m\u00eame les meilleures initiatives \u00e9cologiques peuvent finir par s\u2019enfermer dans la m\u00eame logique globalis\u00e9e. Chercher seulement un rem\u00e8de technique \u00e0 chaque probl\u00e8me environnemental qui surgit, c\u2019est isoler des choses qui sont entrelac\u00e9es dans la r\u00e9alit\u00e9, et c\u2019est se cacher les vraies et plus profondes questions du syst\u00e8me mondial.<\/li>\n<\/ol>\n
- Mais nous ne pouvons pas ignorer que l\u2019\u00e9nergie nucl\u00e9aire, la biotechnologie, l\u2019informatique, la connaissance de notre propre ADN et d\u2019autres capacit\u00e9s que nous avons acquises, nous donnent un terrible pouvoir. Mieux, elles donnent \u00e0 ceux qui ont la connaissance, et surtout le pouvoir \u00e9conomique d\u2019en faire usage, une emprise impressionnante sur l\u2019ensemble de l\u2019humanit\u00e9 et sur le monde entier. Jamais l\u2019humanit\u00e9 n\u2019a eu autant de pouvoir sur elle-m\u00eame et rien ne garantit qu\u2019elle s\u2019en servira toujours bien, surtout si l\u2019on consid\u00e8re la mani\u00e8re dont elle est en train de l\u2019utiliser. Il suffit de se souvenir des bombes atomiques lanc\u00e9es en plein XX\u00e8me si\u00e8cle, comme du grand d\u00e9ploiement technologique \u00e9tal\u00e9 par le nazisme, par le communisme et par d\u2019autres r\u00e9gimes totalitaires au service de l\u2019extermination de millions de personnes, sans oublier, qu\u2019aujourd\u2019hui, la guerre poss\u00e8de des instruments toujours plus mortif\u00e8res. En quelles mains se trouve et pourrait se trouver tant de pouvoir ? Il est terriblement risqu\u00e9 qu\u2019il r\u00e9side en une petite partie de l\u2019humanit\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n
- L\u2019environnement est un bien collectif, patrimoine de toute l\u2019humanit\u00e9, sous la responsabilit\u00e9 de tous. Celui qui s\u2019approprie quelque chose, c\u2019est seulement pour l\u2019administrer pour le bien de tous. Si nous ne le faisons pas, nous chargeons notre conscience du poids de nier l\u2019existence des autres. Pour cette raison, les \u00c9v\u00eaques de Nouvelle Z\u00e9lande se sont demand\u00e9s ce que le commandement \u00ab tu ne tueras pas \u00bb signifie quand \u00ab vingt pour cent de la population mondiale consomment les ressources de telle mani\u00e8re qu\u2019ils volent aux nations pauvres, et aux futures g\u00e9n\u00e9rations, ce dont elles ont besoin pour survivre \u00bb.[78]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
- Quand nous prenons conscience du reflet de Dieu qui se trouve dans tout ce qui existe, le c\u0153ur exp\u00e9rimente le d\u00e9sir d\u2019adorer le Seigneur pour toutes ses cr\u00e9atures, et avec elles, comme cela est exprim\u00e9 dans la belle hymne de saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise :<\/li>\n<\/ol>\n
- Les oc\u00e9ans non seulement constituent la majeure partie de l\u2019eau de la plan\u00e8te, mais aussi la majeure partie de la grande vari\u00e9t\u00e9 des \u00eatres vivants, dont beaucoup nous sont encore inconnus et sont menac\u00e9s par diverses causes. D\u2019autre part, la vie dans les fleuves, les lacs, les mers et les oc\u00e9ans, qui alimente une grande partie de la population mondiale, se voit affect\u00e9e par l\u2019extraction d\u00e9sordonn\u00e9e des ressources de p\u00eache, provoquant des diminutions drastiques de certaines esp\u00e8ces. Des formes s\u00e9lectives de p\u00eache, qui gaspillent une grande partie des esp\u00e8ces captur\u00e9es, continuent encore de se d\u00e9velopper. Les organismes marins que nous ne prenons pas en consid\u00e9ration sont sp\u00e9cialement menac\u00e9s, comme certaines formes de plancton qui constituent une composante tr\u00e8s importante dans la cha\u00eene alimentaire marine, et dont d\u00e9pendent, en d\u00e9finitive, les esp\u00e8ces servant \u00e0 notre subsistance.<\/li>\n<\/ol>\n
- Tandis que la qualit\u00e9 de l\u2019eau disponible se d\u00e9t\u00e9riore constamment, il y a une tendance croissante, \u00e0 certains endroits, \u00e0 privatiser cette ressource limit\u00e9e, transform\u00e9e en marchandise sujette aux lois du march\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau potable et s\u00fbre est un droit humain primordial, fondamental et universel, parce qu\u2019il d\u00e9termine la survie des personnes, et par cons\u00e9quent il est une condition pour l\u2019exercice des autres droits humains<\/em>. Ce monde a une grave dette sociale envers les pauvres qui n\u2019ont pas acc\u00e8s \u00e0 l\u2019eau potable, parce que c\u2019est leur nier le droit \u00e0 la vie, enracin\u00e9 dans leur dignit\u00e9 inali\u00e9nable<\/em>. Cette dette se r\u00e8gle en partie par des apports \u00e9conomiques cons\u00e9quents pour fournir l\u2019eau potable et l\u2019hygi\u00e8ne aux plus pauvres. Mais on observe le gaspillage d\u2019eau, non seulement dans les pays d\u00e9velopp\u00e9s, mais aussi dans les pays les moins d\u00e9velopp\u00e9s qui poss\u00e8dent de grandes r\u00e9serves. Cela montre que le probl\u00e8me de l\u2019eau est en partie une question \u00e9ducative et culturelle, parce que la conscience de la gravit\u00e9 de ces conduites, dans un contexte de grande injustice, manque.<\/li>\n<\/ol>\n
- Beaucoup de ceux qui d\u00e9tiennent plus de ressources et de pouvoir \u00e9conomique ou politique semblent surtout s\u2019\u00e9vertuer \u00e0 masquer les probl\u00e8mes ou \u00e0 occulter les sympt\u00f4mes, en essayant seulement de r\u00e9duire certains impacts n\u00e9gatifs du changement climatique. Mais beaucoup de sympt\u00f4mes indiquent que ces effets ne cesseront pas d\u2019empirer si nous maintenons les mod\u00e8les actuels de production et de consommation. Voil\u00e0 pourquoi il devient urgent et imp\u00e9rieux de d\u00e9velopper des politiques pour que, les prochaines ann\u00e9es, l\u2019\u00e9mission du dioxyde de carbone et d\u2019autres gaz hautement polluants soit r\u00e9duite de fa\u00e7on drastique, par exemple en rempla\u00e7ant l\u2019utilisation de combustibles fossiles et en accroissant des sources d\u2019\u00e9nergie renouvelable. Dans le monde, il y a un niveau d\u2019acc\u00e8s r\u00e9duit \u00e0 des \u00e9nergies propres et renouvelables. Il est encore n\u00e9cessaire de d\u00e9velopper des technologies ad\u00e9quates d\u2019accumulation. Cependant, dans certains pays, des progr\u00e8s qui commencent \u00e0 \u00eatre significatifs ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s, bien qu\u2019ils soient loin d\u2019atteindre un niveau suffisant. Il y a eu aussi quelques investissements dans les moyens de production et de transport qui consomment moins d\u2019\u00e9nergie et requi\u00e8rent moins de mati\u00e8re premi\u00e8re, comme dans le domaine de la construction ou de la r\u00e9fection d\u2019\u00e9difices pour en am\u00e9liorer l\u2019efficacit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique. Mais ces bonnes pratiques sont loin de se g\u00e9n\u00e9raliser.<\/li>\n<\/ol>\n
- Au nom de cette fraternit\u00e9 <\/em>d\u00e9chir\u00e9e par les politiques d\u2019int\u00e9grisme et de division, et par les syst\u00e8mes de profit effr\u00e9n\u00e9 et par les tendances id\u00e9ologiques haineuses, qui manipulent les actions et les destins des hommes.<\/li>\n
- Lors de cette rencontre fraternelle, dont je garde un heureux souvenir, le Grand Imam Ahmad Al-Tayyeb et moi-m\u00eame avons d\u00e9clar\u00e9 \u00ab fermement que les religions n\u2019incitent jamais \u00e0 la guerre et ne sollicitent pas des sentiments de haine, d\u2019hostilit\u00e9, d\u2019extr\u00e9misme, ni n\u2019invitent \u00e0 la violence ou \u00e0 l\u2019effusion de sang. Ces malheurs sont le fruit de la d\u00e9viation des enseignements religieux, de l\u2019usage politique des religions et aussi des interpr\u00e9tations de groupes d\u2019hommes de religion qui ont abus\u00e9 \u2013 \u00e0 certaines phases de l\u2019histoire \u2013 de l\u2019influence du sentiment religieux sur les c\u0153urs des hommes. [\u2026] En effet, Dieu, le Tout-Puissant, n\u2019a besoin d\u2019\u00eatre d\u00e9fendu par personne et ne veut pas que Son nom soit utilis\u00e9 pour terroriser les gens \u00bb.[284]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
- Il ne s\u2019agit pas de proposer un pardon en renon\u00e7ant \u00e0 ses droits devant un puissant corrompu, devant un criminel ou devant quelqu\u2019un qui d\u00e9grade notre dignit\u00e9. Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 aimer tout le monde, sans exception. Mais aimer un oppresseur, ce n\u2019est pas accepter qu\u2019il continue d\u2019asservir, ce n\u2019est pas non plus lui faire penser que ce qu\u2019il fait est admissible. Au contraire, l\u2019aimer comme il faut, c\u2019est \u0153uvrer de diff\u00e9rentes mani\u00e8res pour qu\u2019il cesse d\u2019opprimer, c\u2019est lui retirer ce pouvoir qu\u2019il ne sait pas utiliser et qui le d\u00e9figure comme \u00eatre humain. Pardonner ne veut pas dire lui permettre de continuer \u00e0 pi\u00e9tiner sa propre dignit\u00e9 et celle de l\u2019autre, ou laisser un criminel continuer \u00e0 faire du mal. Celui qui subit une injustice doit d\u00e9fendre avec force ses droits et ceux de sa famille pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il doit pr\u00e9server la dignit\u00e9 qui lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, une dignit\u00e9 que Dieu aime. Si un malfaiteur m\u2019a fait du tort, \u00e0 moi ou \u00e0 un \u00eatre cher, personne ne m\u2019interdit d\u2019exiger justice et de veiller \u00e0 ce que cette personne \u2013 ou toute autre \u2013 ne me nuise de nouveau ou ne fasse le m\u00eame tort \u00e0 d\u2019autres. Il faut le faire, et le pardon non seulement n\u2019annule pas cette n\u00e9cessit\u00e9, mais l\u2019exige.<\/li>\n<\/ol>\n
- L\u2019individualisme consum\u00e9riste provoque beaucoup de violations. Les autres sont consid\u00e9r\u00e9s comme de vrais obstacles \u00e0 une douce tranquillit\u00e9 \u00e9go\u00efste. On finit alors par les traiter comme des entraves et l\u2019agressivit\u00e9 grandit. Cela s\u2019accentue et atteint le paroxysme lors des crises, des catastrophes, dans les moments difficiles o\u00f9 l\u2019esprit du \u201csauve qui peut\u201d appara\u00eet en pleine lumi\u00e8re. Il est cependant possible de choisir de cultiver la bienveillance. Certaines personnes le font et deviennent des \u00e9toiles dans l\u2019obscurit\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n
- Le dialogue social authentique suppose la capacit\u00e9 de respecter le point de vue de l\u2019autre en acceptant la possibilit\u00e9 qu\u2019il contienne quelque conviction ou int\u00e9r\u00eat l\u00e9gitime. De par son identit\u00e9, l\u2019autre a quelque chose \u00e0 apporter. Et il est souhaitable qu\u2019il approfondisse ou expose son point de vue pour que le d\u00e9bat public soit encore plus complet. Certes, lorsqu\u2019une personne ou un groupe est coh\u00e9rent avec ce qu\u2019il pense, adh\u00e8re fermement \u00e0 des valeurs ainsi qu\u2019\u00e0 des convictions et d\u00e9veloppe une pens\u00e9e, ceci profitera d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Mais cela ne s\u2019accomplit que dans la mesure o\u00f9 le processus en question se r\u00e9alise dans le dialogue et dans un esprit d\u2019ouverture aux autres. En effet, \u00ab dans un esprit vrai de dialogue, la capacit\u00e9 de comprendre le sens de ce que l\u2019autre dit et fait se nourrit, bien qu\u2019on ne puisse pas l\u2019assumer comme sa propre conviction. Il devient ainsi possible d\u2019\u00eatre sinc\u00e8re, de ne pas dissimuler ce que nous croyons, sans cesser de dialoguer, de chercher des points de contact, et surtout de travailler et de lutter ensemble \u00bb.[197]\u00a0<\/a> La discussion publique, si elle accorde v\u00e9ritablement de l\u2019espace \u00e0 chacun et ne manipule ni ne cache l\u2019information, est un tremplin permanent qui permet de mieux atteindre la v\u00e9rit\u00e9, ou du moins, de mieux l\u2019exprimer. Elle emp\u00eache les divers groupes de s\u2019accrocher avec assurance et autosuffisance \u00e0 leur conception de la r\u00e9alit\u00e9 et \u00e0 leurs int\u00e9r\u00eats limit\u00e9s. Soyons persuad\u00e9s que \u00ab les diff\u00e9rences sont cr\u00e9atrices, elles cr\u00e9ent des tensions et dans la r\u00e9solution d\u2019une tension se trouve le progr\u00e8s de l\u2019humanit\u00e9 \u00bb ![198]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
- Le manque de dialogue implique que personne, dans les diff\u00e9rents secteurs, ne se soucie de promouvoir le bien commun ; mais chacun veut obtenir des avantages que donne le pouvoir, ou, dans le meilleur des cas, imposer une fa\u00e7on de penser. Les dialogues deviennent ainsi de simples n\u00e9gociations pour que chacun puisse conqu\u00e9rir la totalit\u00e9 du pouvoir et le plus de profit possible, en dehors d\u2019une qu\u00eate commune g\u00e9n\u00e9rant le bien commun. Les h\u00e9ros de l\u2019avenir seront ceux qui sauront rompre cette logique malsaine et d\u00e9cideront de d\u00e9fendre avec respect un langage charg\u00e9 de v\u00e9rit\u00e9, au-del\u00e0 des avantages personnels. Plaise \u00e0 Dieu que ces h\u00e9ros soient en gestation dans le silence au c\u0153ur de nos soci\u00e9t\u00e9s !<\/li>\n<\/ol>\n
- On confond en g\u00e9n\u00e9ral le dialogue avec quelque chose de tr\u00e8s diff\u00e9rent : un \u00e9change f\u00e9brile d\u2019opinions sur les r\u00e9seaux sociaux, tr\u00e8s souvent orient\u00e9 par des informations provenant de m\u00e9dias pas toujours fiables. Ce ne sont que des monologues parall\u00e8les qui s\u2019imposent peut-\u00eatre \u00e0 l\u2019attention des autres plut\u00f4t en raison de leurs tons \u00e9lev\u00e9s et agressifs. Mais les monologues n\u2019engagent personne, au point que leurs contenus sont souvent opportunistes et contradictoires.<\/li>\n<\/ol>\n
- La grande question, c\u2019est le travail. Ce qui est r\u00e9ellement populaire \u2013 parce qu\u2019il contribue au bien du peuple \u2013, c\u2019est d\u2019assurer \u00e0 chacun la possibilit\u00e9 de faire germer les semences que Dieu a mises en lui, ses capacit\u00e9s, son sens d\u2019initiative, ses forces. C\u2019est la meilleure aide que l\u2019on puisse apporter \u00e0 un pauvre, c\u2019est le meilleur chemin vers une existence digne. C\u2019est pourquoi j\u2019insiste sur le fait qu\u2019\u00ab aider les pauvres avec de l\u2019argent doit toujours \u00eatre une solution provisoire pour affronter des urgences. Le grand objectif devrait toujours \u00eatre de leur permettre d\u2019avoir une vie digne par le travail \u00bb.[136]\u00a0<\/a> Les m\u00e9canismes de production ont beau changer, la politique ne peut pas renoncer \u00e0 l\u2019objectif de faire en sorte que l\u2019organisation d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 assure \u00e0 chacun quelque moyen d\u2019apporter sa contribution et ses efforts. En effet, \u00ab il n\u2019existe pas pire pauvret\u00e9 que celle qui prive du travail et de la dignit\u00e9 du travail \u00bb.[137]\u00a0<\/a> Dans une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement d\u00e9velopp\u00e9e, le travail est une dimension inali\u00e9nable de la vie sociale, car il n\u2019est pas seulement un moyen de gagner sa vie, mais aussi une voie pour l\u2019\u00e9panouissement personnel, en vue d\u2019\u00e9tablir des relations saines, de se r\u00e9aliser, de partager des dons, de se sentir coresponsable de l\u2019am\u00e9lioration du monde et en d\u00e9finitive de vivre comme peuple.<\/li>\n<\/ol>\n
- Le m\u00e9pris des faibles peut se cacher sous des formes populistes, qui les utilisent de fa\u00e7on d\u00e9magogique \u00e0 leurs fins, ou sous des formes lib\u00e9rales au service des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques des puissants. Dans les deux cas, on per\u00e7oit des difficult\u00e9s \u00e0 penser un monde ouvert o\u00f9 il y ait de la place pour tout le monde, qui int\u00e8gre les plus faibles et qui respecte les diff\u00e9rentes cultures.<\/li>\n<\/ol>\n
- Au cours des premiers si\u00e8cles de la foi chr\u00e9tienne, plusieurs sages ont d\u00e9velopp\u00e9 un sens universel dans leur r\u00e9flexion sur le destin commun des biens cr\u00e9\u00e9s.[91]\u00a0<\/a> Cela a amen\u00e9 \u00e0 penser que si une personne ne dispose pas de ce qui est n\u00e9cessaire pour vivre dignement, c\u2019est que quelqu\u2019un d\u2019autre l\u2019en prive. Saint Jean Chrysostome le r\u00e9sume en disant que \u00ab ne pas faire participer les pauvres \u00e0 ses propres biens, c\u2019est les voler et leur enlever la vie. Ce ne sont pas nos biens que nous d\u00e9tenons, mais les leurs \u00bb.[92]\u00a0<\/a> Ou en d\u2019autres termes, comme l\u2019a affirm\u00e9 saint Gr\u00e9goire le Grand : \u00ab Quand nous donnons aux pauvres les choses qui leur sont n\u00e9cessaires, nous ne leur donnons pas tant ce qui est \u00e0 nous, que nous leur rendons ce qui est \u00e0 eux \u00bb.\u00a0[93]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
- Lorsque nous parlons de protection de la maison commune qu\u2019est la plan\u00e8te, nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 ce minimum de conscience universelle et de sens de sollicitude mutuelle qui peuvent encore subsister chez les personnes. En effet, si quelqu\u2019un a de l\u2019eau en quantit\u00e9 surabondante et malgr\u00e9 cela la pr\u00e9serve en pensant \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est qu\u2019il a atteint un haut niveau moral qui lui permet de se transcender lui-m\u00eame ainsi que son groupe d\u2019appartenance. Cela est merveilleusement humain ! Cette m\u00eame attitude est n\u00e9cessaire pour reconna\u00eetre les droits de tout \u00eatre humain, m\u00eame n\u00e9 ailleurs.<\/li>\n<\/ol>\n
- L\u2019individualisme ne nous rend pas plus libres, plus \u00e9gaux, plus fr\u00e8res. La simple somme des int\u00e9r\u00eats individuels n\u2019est pas capable de cr\u00e9er un monde meilleur pour toute l\u2019humanit\u00e9. Elle ne peut m\u00eame pas nous pr\u00e9server de tant de maux qui prennent de plus en plus une envergure mondiale. Mais l\u2019individualisme radical est le virus le plus difficile \u00e0 vaincre. Il nous trompe. Il nous fait croire que tout consiste \u00e0 donner libre cours aux ambitions personnelles, comme si en accumulant les ambitions et les s\u00e9curit\u00e9s individuelles nous pouvions construire le bien commun.<\/li>\n<\/ol>\n
- On n\u2019obtient pas non plus l\u2019\u00e9galit\u00e9 en d\u00e9finissant dans l\u2019abstrait que \u2018\u2018tous les \u00eatres humains sont \u00e9gaux\u2019\u2019, mais elle est le r\u00e9sultat d\u2019une culture consciente et p\u00e9dagogique de la fraternit\u00e9. Ceux qui ne peuvent \u00eatre que des partenaires cr\u00e9ent des cercles ferm\u00e9s. Quel sens peut avoir dans ce sch\u00e9ma une personne qui n\u2019appartient pas au cercle des partenaires et arrive en r\u00eavant d\u2019une vie meilleure pour elle-m\u00eame et sa famille ?<\/li>\n<\/ol>\n
- La fraternit\u00e9 n\u2019est pas que le r\u00e9sultat des conditions de respect des libert\u00e9s individuelles, ni m\u00eame d\u2019une certaine \u00e9quit\u00e9 observ\u00e9e. Bien qu\u2019il s\u2019agisse de pr\u00e9suppos\u00e9s qui la rendent possible, ceux-ci ne suffisent pas pour qu\u2019elle \u00e9merge comme un r\u00e9sultat immanquable. La fraternit\u00e9 a quelque chose de positif \u00e0 offrir \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9. Que se passe-t-il sans une fraternit\u00e9 cultiv\u00e9e consciemment, sans une volont\u00e9 politique de fraternit\u00e9, traduite en \u00e9ducation \u00e0 la fraternit\u00e9, au dialogue, \u00e0 la d\u00e9couverte de la r\u00e9ciprocit\u00e9 et de l\u2019enrichissement mutuel comme valeur ? Ce qui se passe, c\u2019est que la libert\u00e9 s\u2019affaiblit, devenant ainsi davantage une condition de solitude, de pure ind\u00e9pendance pour appartenir \u00e0 quelqu\u2019un ou \u00e0 quelque chose, ou simplement pour poss\u00e9der et jouir. Cela n\u2019\u00e9puise pas du tout la richesse de la libert\u00e9 qui est avant tout ordonn\u00e9e \u00e0 l\u2019amour.<\/li>\n<\/ol>\n
- J\u2019invite \u00e0 l\u2019esp\u00e9rance qui \u00ab nous parle d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 qui est enracin\u00e9e au plus profond de l\u2019\u00eatre humain, ind\u00e9pendamment des circonstances concr\u00e8tes et des conditionnements historiques dans lesquels il vit. Elle nous parle d\u2019une soif, d\u2019une aspiration, d\u2019un d\u00e9sir de pl\u00e9nitude, de vie r\u00e9ussie, d\u2019une volont\u00e9 de toucher ce qui est grand, ce qui remplit le c\u0153ur et \u00e9l\u00e8ve l\u2019esprit vers les grandes choses, comme la v\u00e9rit\u00e9, la bont\u00e9 et la beaut\u00e9, la justice et l\u2019amour. [\u2026] L\u2019esp\u00e9rance est audace, elle sait regarder au-del\u00e0 du confort personnel, des petites s\u00e9curit\u00e9s et des compensations qui r\u00e9tr\u00e9cissent l\u2019horizon, pour s\u2019ouvrir \u00e0 de grands id\u00e9aux qui rendent la vie plus belle et plus digne \u00bb.[52]\u00a0<\/a>Marchons dans l\u2019esp\u00e9rance !<\/li>\n<\/ol>\n
- Nous pouvons rechercher la v\u00e9rit\u00e9 ensemble dans le dialogue, dans une conversation sereine ou dans une discussion passionn\u00e9e. C\u2019est un cheminement qui demande de la pers\u00e9v\u00e9rance, qui est \u00e9galement fait de silences et de souffrances, capable de recueillir patiemment la longue exp\u00e9rience des individus et des peuples. L\u2019accumulation \u00e9crasante d\u2019informations qui nous inondent n\u2019est pas synonyme de plus de sagesse. […]<\/li>\n<\/ol>\n
- En m\u00eame temps que les gens pr\u00e9servent leur isolement consum\u00e9riste et commode, ils font le choix d\u2019\u00eatre de mani\u00e8re constante et f\u00e9brile en contact. Cela favorise le foisonnement de formes \u00e9tranges d\u2019agressivit\u00e9, d\u2019insultes, de mauvais traitements, de disqualifications, de violences verbales qui vont jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9truire l\u2019image de l\u2019autre, dans un d\u00e9cha\u00eenement qui ne pourrait pas exister dans le contact physique sans que nous ne finissions par nous d\u00e9truire tous. L\u2019agressivit\u00e9 sociale trouve un espace d\u2019amplification hors pair dans les appareils mobiles et les ordinateurs.<\/li>\n<\/ol>\n
- Paradoxalement, alors que s\u2019accroissent des attitudes de repli sur soi et d\u2019intol\u00e9rance qui nous am\u00e8nent \u00e0 nous fermer aux autres, les distances se raccourcissent ou disparaissent au point que le droit \u00e0 la vie priv\u00e9e n\u2019existe plus. Tout devient une sorte de spectacle qui peut \u00eatre espionn\u00e9, surveill\u00e9 et la vie est soumise \u00e0 un contr\u00f4le constant. Dans la communication num\u00e9rique, on veut tout montrer et chaque personne devient l\u2019objet de regards qui fouinent, d\u00e9shabillent et divulguent, souvent de mani\u00e8re anonyme. Le respect de l\u2019autre a vol\u00e9 en \u00e9clats, et ainsi, en m\u00eame temps que je le d\u00e9place, l\u2019ignore et le tiens \u00e0 distance, je peux sans aucune pudeur envahir sa vie de bout en bout.<\/li>\n<\/ol>\n
- \u00ab Les migrations constitueront un \u00e9l\u00e9ment fondamental de l\u2019avenir du monde \u00bb.[42]\u00a0<\/a> Mais, de nos jours, elles doivent compter avec la \u00ab perte du \u2018\u2018sens de la responsabilit\u00e9 fraternelle\u2019\u2019, sur lequel est bas\u00e9 toute soci\u00e9t\u00e9 civile \u00bb.[43]\u00a0<\/a> L\u2019Europe, par exemple, risque fort d\u2019emprunter ce chemin. Cependant, \u00ab aid\u00e9e par son grand patrimoine culturel et religieux, [elle] a les instruments pour d\u00e9fendre la centralit\u00e9 de la personne humaine et pour trouver le juste \u00e9quilibre entre le double devoir moral de prot\u00e9ger les droits de ses propres citoyens, et celui de garantir l\u2019assistance et l\u2019accueil des migrants \u00bb.\u00a0[44]\u00a0<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
- Le monde a inexorablement progress\u00e9 vers une \u00e9conomie qui, en se servant des progr\u00e8s technologiques, a essay\u00e9 de r\u00e9duire les \u2018\u2018co\u00fbts humains\u2019\u2019, et certains ont pr\u00e9tendu nous faire croire que le libre march\u00e9 suffisait \u00e0 tout garantir. Mais le coup dur et inattendu de cette pand\u00e9mie hors de contr\u00f4le a forc\u00e9 \u00e0 penser aux \u00eatres humains, \u00e0 tous, plut\u00f4t qu\u2019aux b\u00e9n\u00e9fices de certains. Aujourd’hui, nous pouvons reconna\u00eetre que \u00ab nous nous sommes nourris de r\u00eaves de splendeur et de grandeur, et nous avons fini par manger distraction, fermeture et solitude. Nous nous sommes gav\u00e9s de connexions et nous avons perdu le go\u00fbt de la fraternit\u00e9. Nous avons cherch\u00e9 le r\u00e9sultat rapide et s\u00fbr, et nous nous retrouvons opprim\u00e9s par l\u2019impatience et l\u2019anxi\u00e9t\u00e9. Prisonniers de la virtualit\u00e9, nous avons perdu le go\u00fbt et la saveur du r\u00e9el \u00bb.[32]\u00a0<\/a> La douleur, l\u2019incertitude, la peur et la conscience des limites de chacun, que la pand\u00e9mie a suscit\u00e9es, appellent \u00e0 repenser nos modes de vie, nos relations, l\u2019organisation de nos soci\u00e9t\u00e9s et surtout le sens de notre existence.<\/li>\n<\/ol>\n
- Il existe des r\u00e8gles \u00e9conomiques qui se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es efficaces pour la croissance, mais pas pour le d\u00e9veloppement humain int\u00e9gral.[16]\u00a0<\/a> La richesse a augment\u00e9, mais avec des in\u00e9galit\u00e9s ; et ainsi, il se fait que \u00ab de nouvelles pauvret\u00e9s apparaissent \u00bb.[17]\u00a0<\/a> Lorsqu\u2019on affirme que le monde moderne a r\u00e9duit la pauvret\u00e9, on le fait en la mesurant avec des crit\u00e8res d\u2019autres temps qui ne sont pas comparables avec la r\u00e9alit\u00e9 actuelle. En effet, par exemple, ne pas avoir acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9nergie \u00e9lectrique n\u2019\u00e9tait pas autrefois consid\u00e9r\u00e9 comme un signe de pauvret\u00e9 ni comme un motif d\u2019anxi\u00e9t\u00e9. La pauvret\u00e9 est toujours analys\u00e9e et comprise dans le contexte des possibilit\u00e9s r\u00e9elles d\u2019un moment historique concret.<\/li>\n<\/ol>\n
- Ce rejet se manifeste de multiples fa\u00e7ons, comme par exemple dans l\u2019obsession de r\u00e9duire les co\u00fbts du travail sans prendre en compte les graves cons\u00e9quences que cela entra\u00eene, car le ch\u00f4mage qui en est la r\u00e9sultante directe \u00e9largit les fronti\u00e8res de la pauvret\u00e9.[15]\u00a0<\/a> La marginalisation, en outre, prend des formes d\u00e9plorables que nous croyions d\u00e9pass\u00e9es, telles que le racisme qui se cache et r\u00e9appara\u00eet sans cesse. Les manifestations du racisme viennent encore nous couvrir de honte, en montrant ainsi que les progr\u00e8s suppos\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 ne sont ni si r\u00e9els ni assur\u00e9s pour toujours.<\/li>\n
- \u2018\u2018S\u2019ouvrir au monde\u2019\u2019 est une expression qui, de nos jours, est adopt\u00e9e par l\u2019\u00e9conomie et les finances. Elle se rapporte exclusivement \u00e0 l\u2019ouverture aux int\u00e9r\u00eats \u00e9trangers ou \u00e0 la libert\u00e9 des pouvoirs \u00e9conomiques d\u2019investir sans entraves ni complications dans tous les pays. Les conflits locaux et le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat pour le bien commun sont instrumentalis\u00e9s par l\u2019\u00e9conomie mondiale pour imposer un mod\u00e8le culturel unique. Cette culture f\u00e9d\u00e8re le monde mais divise les personnes et les nations, car \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 toujours plus mondialis\u00e9e nous rapproche, mais elle ne nous rend pas fr\u00e8res \u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n